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問題詳情：

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贊學

(東漢)王符

天地之所貴者，人也。聖人之所尚者，義也。德義之所成者，智也。明智之所求者，學問也。雖有至聖，不生而智；雖有至材，不生而能。故《志》曰：“黃帝師風后，顓頊師老彭，帝嚳師祝融，堯師務成，舜師紀後，禹師墨如，湯師伊尹，文武師姜尚，周公師庶秀，孔子師老聃。”若此言之而信，則人不可以不就師矣。夫此十一君者，皆上聖也；猶待學問，其智乃博，其德乃碩，而況於凡人乎？

工欲善其事，必先利其器。王欲宣其義，必先讀其書。《易》曰：“君子以多志前言往行，以畜其德。”是以人之有學也，猶物之有治也。是以君子終日乾乾進德修業者，非直為博己而已也，蓋乃思述祖考之令問而以顯父母。夫道成於學而藏於書，學進于振而廢於窮。當世學士恆以萬計，而究塗者無數十焉。其故何也？其富者則以賄玷精，貧者則以乏易計，或以喪亂期其年歲，此其所以逮初喪功而及其童蒙者也。是故其成名立績，德音令問不已者，徒以其能自託於先聖之典經，結心於夫子之遺訓也。

是故，造父疾趨，百步而廢，而託乘輿，坐致千里；水師泛軸，解維則溺，自託舟楫，坐濟*河。是故君子者，*非絕世，善自託於物也。人之情*，未能相百，而其明智有相萬也。此非其真*之材也，必有假以致之也。君子之*未必盡照及學也聰明無蔽心智無滯前紀帝王顧定百世。此則道之明也，而君子能假之以自彰爾。

夫是故道之於心也，猶火之於人目也。中阱深室，幽黑無見，及設盛燭，則百物彰矣。此則火之濯也，非目之光也，而目假之，則為明矣。天地之道，神明之為，不可見也。學問聖典，心思道術，則皆來睹矣。此則道之材也，非心之明也，而人假之，則為己知矣。

是故索物於夜室者，莫良於火；索道於當世者，莫良於典。典者，經也，先聖之所制。先聖得道之精者，以行其身，欲賢人自勉以入於道。故聖人之制經以遺後賢也，譬猶巧倕之為規矩準繩以遺後工也。

（選自 《潛夫論》，內容有刪選）

1．對下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是 （   ）

A．猶待學問，其智乃博                       問學求教

B．猶物之有治也                             修治

C．蓋乃思述祖考之令問而以顯父母             美好的

D．貧者則以乏易計                            睏乏、疲倦

2．下列各組句子中，加點詞語的意義和用法相同的一組是（   ）

A．若此言之而信，則人不可以不就師矣          於其身也，則恥師焉

B．而託乘輿，坐致千里                         籍吏民，封府庫，而待將*

C．而君子能假之以自彰爾                       闕秦以利晉，惟君圖之

D．是故索物於夜室者，莫良於火                 是臣盡節於陛下之日長

3．下列對原文有關內容的概括與賞析，不正確的一項是（   ）

A．主符在《贊學》中強調了學習的重要*，似無新意，非王符所創的新觀點，但真理的認識，有古今中外和先後之分，絕無優劣等級之別。

B．王符的“德智日學”的觀點十分突出，認為聖人雖然生來就有智慧和才能，但仍需要老師的教導；廣博的知識、碩大的品德，是憑藉“學問”的努力而促成的

C．在文中，“普其事”“宣其義”是“知”，“利其器”“讀其書”是“行”。先“知”後“行”是符合辯*唯物論的基本要求的，因此，王符的知行觀是有積極意義的。

D．在王符看來，道對於人，好比火光對於人的眼睛。走進地窖深屋，一片漆黑，等到點起明亮的燈燭，就都看得清清楚楚了。

4．用“/”給文中畫波浪線的部分斷句。

君子之*未必盡照及學也聰明無蔽心智無滯前紀帝王顧定百世

5．把文中畫線的句子譯成現代漢語。

（1）當世學士恆以萬計，而究塗者無數十焉。

（2）此則火之濯也，非自之光也，而目假之則為明矣。

【回答】

1．D

2．C

3．B

4．君子之*/未必盡照/及學也/聰明無蔽/心智無滯/前紀帝王/顧定百世。

5．（1）如今，學者經常要用萬來計算，可是能窮盡學問之途的卻沒有數十人。

（2）這是因為火的光明，而不是眼睛的明亮，眼睛是依靠它而變得明亮。

【分析】

1.本題考查理解文言實詞的能力。

D項，“貧者則以乏易計”意思是：貧窮者因為缺吃少穿而改變了求學之路。乏，缺乏，這裡指貧窮。

故選D。

2.本題考查理解文言虛詞的能力。

A項，副詞，那麼；副詞，錶轉折，卻。

B項，連詞，錶轉折；連詞，表目的。

C項，目的連詞，來。

D項，副詞，表比較，比；介詞，向。

故選C。

3.本題考查概括和賞析文字內容的能力。

B項，“認為聖人雖然生來就有智慧和才能，但仍需要老師的教導”錯誤，由“雖有至聖，不生而智；雖有至材，不生而能”可知，作者認為雖然世上有極其聰明的聖哲，他們也不是生來就有智慧的；雖然有非常能幹的人，他們亦非生而有才能的。

故選B。

4.本題考查斷句的能力。

句意：君子的天*，未必能洞察一切，但一經學習則耳聰目明無所遮蔽，心智開闊無所凝滯，往前能夠綜理帝王的是非得失，往後能夠確立百世之則。

“君子之*”是句子的主語，較長，單獨成句；“未必盡照”做前句的謂語，應與後文斷開；“及學也”做狀語，應在語氣詞“也”後斷開；“聰明無蔽”“心智無滯”句式對稱，應分別單獨成句；“前紀帝王”中，“前”為狀語，“紀帝王”為謂語，應與後文斷開；“顧定百世”中，“顧定”為謂語，“百世”為賓語。故本句斷句為：君子之*/未必盡照/及學也/聰明無蔽/心智無滯/前紀帝王/顧定百世。

5.本題考查翻譯句子的能力。

（1）恆，經常，常常；究，窮盡；塗，通“途”，路途。

（2）“此則火之濯也”是判斷句；濯，光明；假，依靠；明，形容詞做動詞，變得明亮。

【點睛】

文言虛詞要“三抓”， “三抓”是指：（1）抓重點。《考試說明》要求掌握的文言虛詞共18個，一定要個個落實，從常用意義和非常用意義方面比較區別，把握常用意義和用法，照顧特殊意義和用法，可以採用多義比較的方法，同類集中。（2）抓課文。虛詞的考查方式，多為選擇題，每個選項兩個句子，一般必有一句出自課本。根據這一特點，考生應立足課本，結合經典例句，歸納整理，可收事半功倍之效。（3）抓落實。對於典型用例，經常複習，防止遺忘。比如該題中每組中有一句話出自課本，必須將課內的文言文抓實了。

參考譯文：

天地之間人為貴，聖人所崇尚的是義，德義所成就的是智慧，明智所追求的是學問。雖然世上有極其聰明的聖哲，他們也不是生來就有智慧的；雖然有非常能幹的人，他們亦非生而有才能的。所以《志》上說：“黃帝以風后為師，顓頊以老彭為師，帝嚳以祝融為師，堯以務成為師，舜以紀後為師，禹以墨如為師，商湯以伊尹為師，文王、武王以姜尚為師，周公旦以庶秀為師，孔子以老聃為師。”若這些記載是可靠的話，那麼任何人都不能不從師問學了。上述十一位君子，都是上等的聖哲，況且要等到問學求教之後，方能知識淵博，德行廣大，更何況是普通的人呢？

因而，工匠若要做好他的事情，就應當先磨利自己的工具;士人要宣揚他的道義，就應當先讀他的書。《周易》上說：“君子應當通過多記住前人的言論和行事來培育自己的美德。”因此，人需要學習，就如同事物需要修治一樣。因而，君子整日自強不息，提高德行、勤修事業，不單單是為了使自己知識淵博，而且是要繼承先人的令譽，使父母的聲名得到顯揚。道是因學習而成，並且蘊涵於書籍之中；學習因勤奮而長進，因停止而荒廢。如今，學者以萬計，可是能窮盡學問之途的卻無數十人，這是什麼緣故呢？富裕者因為財物而玷汙了自己的精神，不再從事於學問，貧窮者因為缺吃少穿而改變了求學之路，或者是因為喪亂而終結了他們的生命，這便是人們小時學習、而後來則前功盡棄，最後只能幼稚愚昧的原因吧！因此，他們成就了功名、建立了業績以後，其美德聲譽流傳四方的原因，不過是因為他們能潛心鑽研先聖的經典，醉心於孔子的教導罷了。

因此，造父飛速奔跑，如行百步而止，則所行不遠，若憑藉車馬，坐著就能到千里之外；水兵在成排的船上是安全的，解開系船的大繩，就會被淹死，但若是各人都依靠船槳，坐著也能渡過*河。因而，君子的天*在世上並非獨一無二的，只不過是善於依靠外物罷了。人的天*不會有百倍的差別，但是他們的才智卻會有萬倍的差異。這並不是因為他們的天*，而是由於他們所憑藉的東西造成的。君子的天*，未必能洞察一切，但一經學習則耳聰目明無所遮蔽，心智開闊無所凝滯，往前能夠綜理帝王的是非得失，往後能夠確立百世之則。這是道的明察，而君子則能依靠它而使自己聰明起來。

因而，道對於心靈的意義，就如同火對於人眼一樣。在深深的洞穴或者深宅幽室裡，漆黑一片，若點燃了蠟燭，那麼所有的東西都顯露無遺。這是因為火的照耀，而不是眼睛的明亮，眼睛是依靠它而變得明亮。自然的法則，神祇的作為，是無法看得見的;而學習聖人的經典，用心於道術，則兩者都呈現於眼前了。這是道的功能，並不是心靈本身明白，而人依靠它就使自己聰明起來。

因而，在深夜的房間裡找東西，沒有比燈火更好的;在當今之世求道，沒有比典籍更好的。典籍，就是經書，是從前的聖人撰寫的。從前的聖人悟到道的精華，將它用來立身處世;同時想要讓賢人能自我勉勵以入於道。因此聖人撰寫經典傳給後世的賢人，如同技藝靈巧的倕為後世工匠留下了規矩準繩等工具一樣。

知識點：*古代文學 東漢

題型：文言文閱讀