問題詳情：
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《詩經》原來是詩，不是“經”，這在咱們今天是很明確的。但在封建社會裡，詩三百篇卻被尊為“經”，統治階級拿它來做封建教化的工具。
從西周初期到春秋中葉，詩三百篇是一種配樂演唱的樂歌。這些樂歌一方面用於祭祀、宴會和各種典禮，當作儀式的一部分 或*賓主的節目。另一方面則用於*、外交及其他社會生活，當作表情達意的工具，其作用和平常的語言差不多，當然它更加曲折動人。例如周代有一種“獻詩陳志”的做法，當一些人看到國君或者同僚做了什麼好事或壞事，就做一首詩獻給他們，達到頌美或者諷諫的目的。還有人由於個人遭受冤屈或不幸，也往往通過詩來發洩和申訴。應該說明，“獻詩陳志”是要通過樂工的演唱來獻給君上或同僚的，所以卿士“獻詩”總和“瞽獻曲”或“瞍賦”、“矇誦”並提。
在*群眾的生活裡，詩歌也常用於表情達意，例如《詩經•邶風•新臺》和《詩經•秦風•黃鳥》等，都是針對具體的現實問題而發的。古代史傳中還有一些不在三百篇之內的“徒歌”，例如《左傳•宣公二年》記載宋國將*華元被鄭國人捉了去，後來逃回來，*譏笑這位敗*之將，做了一個歌兒對他唱。這樣的歌，從*質上說和“獻詩陳志”沒有什麼分別。不過士大夫獻詩，是特地做了給樂工唱的；庶人的作品則先是在社會上流傳，給採訪詩歌的人收集去了，才配上樂曲，達到統治階級的耳中。
在外交宴會等場合，賓主各方往往通過“賦詩”來表達願望和態度。“賦詩”時點出現成的詩篇，叫樂工們演唱，通過詩歌的問答，瞭解彼此的立場，這就叫“賦詩言志”。這種“賦詩”往往不管原作本身的內容和意義，僅僅是把賦詩者的觀點和願望寄託在詩中某幾句之上，來作比喻或暗示，所以是一種典型的斷章取義。《左傳•襄公二十六年》記晉侯為了衛國一個叛臣的緣故，把衛侯羈押起來，齊侯和鄭伯到晉國去說情，鄭國的子展就賦《詩經•鄭風•將仲子》一詩。《將仲子》本來是一首愛情詩，這當中有“人之多言，亦可畏也”的話，是說女的愛著男的，又怕旁人說閒話；子展卻借用來說，晉侯縱然有理由，但“人言可畏”，別人看來總是為了一個叛臣。
詩三百篇到了孔子的時代，由於新聲代替古樂，造成了詩與樂的分家，詩也就由樂歌逐漸變為純粹的語言藝術了，“賦詩”、“獻曲”也不大見到了。詩三百篇在社會上的實際用途縮小了，封建士大夫就逐漸把詩的意義和封建教化的原則聯絡起來。比如公孫丑問，《伐檀》詩中，為什麼君子不耕而食?孟子回答道：“國君用了他，就得到安富尊榮；子弟信從他，就學會孝悌忠信。君子不勞而食，還有誰比他功勞更大呢?”封建統治階級就是這樣“以意逆志”，最後把詩尊為“經”。直到五四運動以後，這部偉大的詩集才衝開了各種烏煙瘴氣，在思想和藝術上放*出奪目的光輝。（摘編自中華書局“知識叢書”金開誠《詩經》）
15．下列關於原文第一、二兩段內容的表述，不正確的一項是（ ）
A．《詩經》中的作品原來是普通的詩歌，並沒有深刻的含意，但是封建統治階級卻把它尊為經典，用它來做封建教化的工具。
B．在春秋中葉以前，詩三百篇曾經作為一種配樂演唱的樂歌，成為祭祀、宴會和各種典禮的一部分儀式或*賓主的節目。
C．所謂“獻詩陳志”，一種情況是指卿士通過貢獻詩歌，向國君或同僚陳述自己的心意，以達到頌美或者諷諫的目的。
D．在古籍記載中，卿士“獻詩”經常和“瞽獻曲”、“矇誦”等一起出現，是因為卿士做詩以後，總是通過樂工的演唱來呈獻。
16．根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是（ ）
A．在西周初期到春秋中葉的*、外交和其他社會生活中，《詩經》被當作表情達意的工具，往往能收到平常語言所無法達到的效果。
B．上古時候，*群眾的作品如果給採訪詩歌的人收集去了，就可能進入詩三百篇中，不然則仍然是沒有曲調的“徒歌”。
C．古人在“賦詩言志”時採用的都是現成的詩篇，其含意大家都清楚，所以能夠通過詩歌的來回問答，瞭解彼此的立場。
D．孟子解釋《伐檀》說，君子使國君得到安富尊榮，使子弟學會孝悌忠信，所以君子可以不勞而食。這就曲解了《詩經》的原意。
【回答】
15．A
16．B
【解析】
15．
試題分析：A項“《詩經》中的作品原來是普通的詩歌，並沒有深刻的含意”有誤。原文中說“這些樂歌一方面用於祭祀、宴會和各種典禮，當作儀式的一部分或*賓主的節目”，可見是有深刻的含意的。
考點：篩選並整合文中的資訊。能力層級為分析綜合C。
16．
試題分析：B項“不然則仍然是沒有曲調的‘徒歌’”有誤。原文中說“古代史傳中還有一些不在三百篇之內的‘徒歌’”，“這樣的歌，從*質上說和‘獻詩陳志’沒有什麼分別。不過士大夫獻詩，是特地做了給樂工唱的；庶人的作品則先是在社會上流傳，給採訪詩歌的人收集去了，才配上樂曲，達到統治階級的耳中”。由此可見，“徒歌”不是沒有曲調的詩歌。
考點：歸納內容要點，概括中心意思。能力層級為分析綜合C。
知識點：科普類文字閱讀 社科類文字閱讀
題型：選擇題
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