《鈴與哨》經典語錄

首先，我們需要考慮本體神學論中可以和不可以批判的方面。儘管“神學”這個詞經常出現，但是並不是所有的神學都是本體神學論。相信唯一全能的實體創造了天地、評判人的靈魂、決定他們去天堂或地獄、派一個救贖者拯救我們的罪，這種理論可能被其他理由批判，但並不會自動地在本體神學論的測試中失敗。

對胡塞爾來説，我們不僅必須以意識中出現的事物作為出發點，也必須以意識結束，因為他認為即使某些事物現在可以對人類觀察者隱沒，也沒有理由認為任何事物原則上存在於人類意識不能接觸之處。即使某些事物在這一時刻根本不能呈現，我們只需以某種方式將注意力指向它們，它們就會在場。對胡塞爾來説，這是諸物的存在：它們是在現象域的實際發生或者潛在發生。

宇宙可能是被神創造，或者在大*時被獨特的物理奇點創造，正如一切實在可能由次原子的粒子構成。對本體神學論的批判只意味着對在場的批判，在場的理論可以採用兩種基本形式的其中一種。第一種，他們相信真實的實在界存在於宇宙的基礎之中，因此，其他一切僅僅是在此基礎之上的聚合。我們稱之為還原論者，因為他們認為實在存在於物質的深層基礎中，與之相比，更高層的一切不能作為*的實在存在。第二種，他們可能認為在思維中在場的事物之下，不存在深層與隱沒的層面，實在可以在我們眼前徹底呈現，或者以關係網或事件的形式呈現給其他實體。