《沙鄉年鑑》這一著作中，作者奧爾多·利奧波德創造了一種新的倫理學──土地倫理學。他認為，新倫理學要求改變兩個決定*的概念和規範：1，倫理學正當行為的概念必須擴大到對自然界本身的關心，尊重所有生命和自然界，"一個事物趨向於保護生物共同體的完整、穩定和美麗時，它是正確的；否則它就是錯誤的"；2，道德上"權利"概念應當擴大到自然界的實體和過程，賦予它們永續存在的權利。為此，他提出"大地共同體"概念。他説："大地倫理學只是擴大了共同體的邊界，把土地、水、植物和動物包括在其中，或把這些看作是一個完整的*：大地。"人只是大地共同體的一個成員，而不是土地的統治者，我們需要尊重土地。 但是，現在人類還是以土地的征服者和統治者的角*出現。例如我們的自然利用，完全是經濟主義的。它還是由經濟私利完全統治着，不僅強調大地經濟利用的可行*，並且認為永遠具有經濟利用的可行*。這是它的一個最基本的弱點。然而，這種完全以經濟私利為基礎的大地利用是難以奏效和持久的。
我喜歡一顆年輕的北美白楊，因為有一天，它會老去。
魚不大，大的是收穫。充實的不是魚簍，而是我的記憶。
難道，教育只是用意識來換取較少有價值的東西的過程嗎？
鋸子向着終點一步一步前移，十年又十年，感知着老橡樹畢生的時光。與其他年表所不同的是，老橡樹的年表是由同心圓組成的。
只有那些跪在泥土裏尋找春天的人，他們才會注意到葶藶，而且知道它們存在的數量多麼驚人。
對於1月的觀察，應該像雪一樣簡單無暇且平靜，像冬日一樣漫長且寒冷，任何在觀察時的偶然或是輕微的偏離，都會使所有獲得的結果走向另一個方向。我們不單要觀察它們做了什麼，還要思考他們為什麼這樣做。
當一個事物有助於保護生物共同體的*、穩定和美麗時，它就是正確的；當它走向反面時，就是錯誤的。
每年的這個時候，我總希望自己變身為一隻麝鼠，將這裏發生的一切悉數收入眼底。
神祕的東西應該讓它一直神祕下去。
人類總是習慣於拿各種事情來接受自己的考驗。
深冬時節，我從自己的松林中，有時能夠得到比叢林*，風和天氣更加重要的東西。尤其在某些*沉的傍晚，這時，所有不相干的細節都被雪所埋葬，自然力的憂傷和靜謐沉重地堆積在每一個存活的生物上。儘管如此，我的每一棵松樹都揹負着沉重的積雪，一排排筆直矗立着，巋然不動。這讓我覺得，在薄暮的盡頭，有上百棵甚至更多的松樹站在那兒。此時此刻，我便覺得自己全身充滿了勇氣。
但是對於一隻處於遷徙途中的大雁而言，它為了能在湖面上找一個融洞，不知疲倦地在黑夜裏飛了二百多英里，現在想要撤回去，又談何容易？它的到來，是抱着破釜沉舟的先知一般的堅定信念的。
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