荒涼土地上的淒涼的人；一個驚訝而無奈地發現自己迷失於一片風景之中的人，這片風景從來都不真實，因為這裏永遠是被迫而臨時的居所；奴隸們從一個大陸被劫持而來，又被拋棄在另一個已經無利可圖的大路上，再無別處可逃；我很高興離開克羅尼，因為這裏不光有懶黑人，還有那些經中途航道迢迢而來的人們所面對的滿目荒涼。
曾有兩千萬非洲人踏上中途航道，可是在新大陸，幾乎連一個非洲名字都沒有保留下來。
追求基督教-希臘傳統時——有人把這解釋為白人觀念——你必須否認過去，蔑視自我。要變黑為白才行。據説，集中營裏的犯人過一段時間後真的相信自己有罪。黑人在追尋基督教-希臘傳統時，會承認他的黑就是他的罪，於是把人分為白、陳白、土*、茶*、咖啡*、可可*、淺黑*和烏黑*。他從來沒有認真懷疑過他所向往的文化中的偏見是否合理。
印度人的種族主義是由印度政客在無傷大雅的自我中心中創造出來的，而黑人的種族主義則更加複雜，那是一種對於尊嚴遲到的主張，其中摻雜着怨恨，有點像城市裏的烏合之眾對飲食和*的要求。它還具有深刻的理*暗示，即意識到黑人問題不僅存在於別人對於黑人的態度中，還包括黑人看待自己的態度。這種種族主義依然很混亂，因為黑人在拒絕接受白人強加給他們的罪惡感時，卻擺脱不掉自己從白人那裏繼承來的偏見。
由於他們許多輩人都生活在過渡*的土地上，在父輩的房舍與真正的埃及之間安營紮寨，如今他們都成為漂泊的靈魂，精神搖擺不定，缺乏堅定信念。他們遺忘了很多東西，也多少吸收了一些新思想，而且因缺乏真正的定位而不相信自己的感受，甚至不相信自己對束縛自己的枷鎖懷有的仇恨。
一片空曠。向內陸飛行，首先越過棕*的德梅拉拉河河畔的一片甘蔗田。天地戛然而止，叢林出現了；叢林中有些不規則的小塊區域被偷偷摸摸地毀壞了，這反映出一種態度，你漸漸會把這種態度同英屬圭亞那聯繫起來。這裏的森林淪為濕地，因為土壤貧瘠，硬木樹一旦被伐，就不容易重新種活。幾分鐘後，飛機越過城鎮、田野和林中空地，你身處森林上空，森林茂密、平整、密不透風，偶爾煞風景地冒出一條黑*河流，在陽光照*下閃閃反着光，宛如一條金*或紅*的靜脈流經一片死綠。森林繼續延伸，你不再往外看，直到三四十分鐘後，大地一裂而變為丘陵和山谷，再往前是熱帶大草原，旱季呈現出大理石般的綠*、棕*和赭黃*紋路，夾着劃痕般的白*小徑、溪流萎縮的河牀，兩旁是看起來豐美多汁的椰子樹。離此不遠便
於是，現代*在特立尼達就成了一個缺乏自信、沒有自己品味或格調、急於接受指導的民族極度敏感的問題。
任何作家都不應該因反映他的社會而受到責備。假如説西印度作家受人責備，那是因為他們接受和張揚他所屬羣體的平庸的種族觀與膚*價值觀，他們不僅沒能診斷出社會的疾病，反而使之加劇。
逃奴們作戰勇猛，荷蘭僱傭*和“忠誠”的奴隸根本不是他們的對手，他們也從來沒有打過敗仗。到*世紀末，雙方停止敵對，叢林黑人的*獲得默認。他們在森林中按照非洲人的模式重整生活；他們組成部落，劃分部落區域。叢林黑人從不與其他部落或者種族的人通婚，他們以純正的非洲血統為傲：這*他們是自由人的後裔。他們依河而居，發展出高超的河上生活技能。他們與世隔絕，記得非洲人的雕塑、歌唱和舞蹈技巧；他們記得非洲人的宗教。他們發展起自己的語言；在幽深的內地使它成為非洲的語言。五十年前，他們發展出自己的文字。
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