三、(每小題3分，共12分)贈醫師葛某序明·宋濂   古之醫師，必通於三世之書。所謂三世者，一曰《鍼灸》，二曰...

問題詳情：

三、(每小題3分，共12分)

贈醫師葛某序

明·宋濂

    古之醫師，必通於三世之書。所謂三世者，一曰《鍼灸》，二曰《神農本草》，三曰《素女脈訣》。《脈訣》所以察*，《本草》所以辨*，《鍼灸》所以祛疾。非是三者，不可以言醫。故記《禮》者有云“醫不三世，不服其*”也。傳經者既明載其説，復斥其非，而以父子相承三世為言，何其惑歟!

    夫醫之為道，必志慮淵微，機穎明發，然後可與於斯，雖其父不能必傳其子也。

吾鄉有嚴生者，三世業醫矣。其為醫，專事大觀之方①，他皆憒憒，絕弗之省。又有朱聘君，家世習儒，至聘君始以醫鳴，醫家諸書無不精覽。

    一少年病肺氣上，喀喀鳴喉中，急則唾，唾血成縷。嚴曰：“此瘵也，後三月死。”聘君曰：“非也，氣升而腴，中失其樞；火官司令，爍金於爐②。是之謂肺痿，治之生。”已而果然成生。一六十翁患寒熱，初，毛灑浙，齒擊下上，熱繼之，盛如蒸甑。嚴曰：“此痰也，不治將瘥。”聘君曰：“非也。脈淫以芤，數復亂息；外強中乾，禍作福極，是之謂解儕③。*之則瘳，不*則劇。”已而果劇，治乃愈。一婦女有噦疾，每吐涎數升，腥觸人；人近亦噦。嚴曰：“此寒噦也，法宜温。”聘君曰：“非也。陽*未平，氣苞血聚；其勢方格，靡有攸處，是之謂惡阻。在法不當治，久則自寧，且生男。”言後輒驗。

    夫嚴生之醫三世矣，聘君則始習為之，而優劣若是者，醫其可以世論否耶?嗟夫!昔之名醫眾矣未暇多論若華元化若張嗣伯若許智藏其治*皆入神初不聞其父子相傳也。自傳經者惑於是非，使《禮》經之意晦而不白，三千年矣。世之索醫者，不問其通書與否，見久於其業者，則瞀瞀焉從之。人問其故，則曰是記《禮》者云爾也，其可乎哉!

    葛生某，淮之鉅族也，明於醫，三世之書皆嘗習而通之。出而治疾，決死生，驗瘥劇，若燭照而龜卜，無爽也者。士君子或不能具*，輒注之，不索其償，士君子翕然稱譽之。名上丞相府，賜七品服，俾提舉諸醫官。有疾者遂倚之以為命。嗚呼!若葛生者，其無愧古之醫師者歟!

    注：①大觀之方：即大觀年間的《太平惠民和劑局方》。②火官司令，爍金於爐：意為心火過大有傷於肺。③解僑(xie yi)：中醫指睏倦無力、懶得説話、抑鬱不歡的症狀。

9．對下列句子中加點詞的解釋不正確的一項是

A．專事大觀之方                   事：從事，這裏指學習

B．他皆憒憒，絕弗之省         省：明白，領悟

C．*之則瘳，不*則劇         *：用*治療

D．士君子或不能具*            具：全都

10．下列各組句子中，加點字的意義和用法相同的一項是

A．夫醫之為道，必志慮淵微   師道之不傳也久矣

B．醫其可以世論否耶            攻之不克，圍之不繼，吾其還也

C．自傳經者惑於是非            請奉命求救於孫將*

D．則瞀瞀焉從之                   於是，餘有歎焉

11．下列對文中畫波浪線的部分斷句正確的一項是

A．昔之名醫眾／矣未暇多／論若華元／化若張嗣／伯若許智／藏其治*皆人／神初不聞其父子相傳也

B．昔之名醫眾矣／未暇多論／若華元／化若張嗣／伯若許智／藏其治*皆入神初／不聞其父子相傳也

C．昔之名醫眾矣／未暇多論／若華元化／若張嗣伯／若許智藏／其治*皆人神／初不聞其父子相傳也

D．昔之名醫眾／矣未暇多／論若華元／化若張嗣／伯若許智藏／其治*皆入神／初不聞其父子相傳也

12．下列對原文有關內容的理解與分析表述不正確的一項是

A．作者認為做醫師有嚴格的條件限制，不能“志慮淵微”“機穎明發”，即使父輩是醫師，也一定不能把技藝傳給兒子。

B．在對三個病人的不同診斷中，朱聘君沒有一次失準，顯示了他飽讀醫書後精湛的技藝，    有力地佐*了作者的觀點。

C．作者運用對比的手法，以嚴生和朱聘君為例，闡釋了自己對“醫不三世”的理解，駁斥了傳經人和世俗百姓的錯誤看法。

D．文章以士君子和朝廷的褒揚，側面表現了葛生醫術的高超和醫德的高尚，並認為他無愧於古人所説的大德名醫。

第Ⅱ卷(共114分)

四、(24分)             

13．把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。(10分)

(1)傳經者既明載其説，復斥其非，而以父子相承三世為言，何其惑歟!(5分)

(2)出而治疾，決死生，驗瘥劇，若燭照而龜卜，無爽也者。(5分)

【回答】

9.D(具，準備)

10.A(A.用在主謂之間，取消句子**。B.副詞，加強反詰語氣，可以翻譯成“難道”/副詞，表婉商語氣，可以翻譯成“還是”；C.介詞，表被動/介詞，引出動作對象，“向”；D.形容詞尾，相當於“然”/句末語氣詞)

11.C

12.A(“一定不能”理解文意有誤，應該是不一定能。)

四、（24分）

13.（1）解釋經書的人既已明確記載這種説法，又指斥它的錯誤，卻又拿着“父子相繼為業三代”來説話（解釋），（這是）多麼糊塗啊！（“傳經者既明載其説”“復斥其非”“而以父子相承三世為言”各1分，“何其惑歟”2分。）（2）（葛生）外出給人治病，決定病人生死，預見病情好壞，就像用蠟燭照明一樣明顯，像靈龜占卜一樣靈驗，沒有出過差錯。（“出而治疾”“決死生”“驗瘥劇”“若燭照而龜卜”“無爽也者”，各1分。）文言文翻譯：

古代的醫師，一定精通三世的醫書、*書。所謂三世的醫書、*書，一是《鍼灸》、二是《神農本草》、三是《素女脈訣》。《素女脈訣》是用來診察*侯的，《神農本草》是用來辨識*物**的，《鍼灸》是用來祛除疾病的。不懂這三世之書，不可以談論醫道。所以編著《禮記》的人説：“醫師如果不通曉三世的醫書、*書，不要服用他開的*方。”註釋《禮記》的人既然明確地記載了這種説法，卻又指責這種説法不對，竟然以父子相傳三代行醫作為解釋，多麼糊塗啊！

    醫學是大學問，必須有志向、考慮問題深邃細緻，聰敏超人、明察秋毫，然後才能行醫，即使做父親的也不能做到一定能傳給自己的兒子啊。

    我的鄉里有個姓嚴的，三代人行醫。他行醫專事大觀年間的《太平惠民和劑局方》，對其他醫書都懵懵懂懂，根本不能領悟。又有個朱聘君，他家世代研習儒學，到朱聘君時才靠醫術聞名，醫家的各種書沒有不精讀的。

    有一個少年患肺氣上逆的病，喉嚨裏喀喀地響，響急了就吐涎，吐的血成絲。姓嚴的説：“這是肺結核。三個月以後會死。”朱聘君説：“不對。肺氣上逆，以致胸中脹滿，是中焦脾胃失去它的升降功能；心氣亢盛，傷克肺金，就象在熔爐中熔化金屬一樣。這種病叫做肺痿。治他的病，他就能活命。”後來果真活了下來。

    一個六十歲的老人患寒熱病。起初怕冷發抖，牙齒上下相碰，隨後發熱，厲害得就象在甑中蒸。姓嚴的説：“這是痰症，不治也馬上會痊癒。”朱聘君説：“不對。脈太過形成了芤脈，搏動快又節律紊亂；外表強盛，內裏空虛，病患已興，正氣衰竭。這種病叫做解佾。治療可愈，不治會加重。”後來病情果然加重，經治療才痊癒。

    有一個婦女有噦病，每次吐涎好幾升，腥氣撲鼻。別人走近她也會作嘔。姓嚴的説：“這是寒噦，原則上應用温法。”朱聘君説：“不對。*陽失調，氣血聚集；*陽之勢正在對抗，沒有留止的地方。這種病叫做惡阻。原則上不必治療，時間一久自會安寧，還會生個男孩。”他的話後來就應驗了。

    嚴生的醫技傳了三代了，而朱聘君卻剛學習行醫，但醫技的高低差別就這麼大，醫師的優劣難道能用“世代相傳與否”這個標準來判斷嗎？唉！古代的名醫太多了，我沒有時間多加評論。象華佗、象徐嗣伯、象許智藏，他們治療病*都進入了神奇的境界，從來沒聽説他們是父子相傳的。自從註釋經書的人顛倒了是非，使《禮記》經文的意思隱晦不明，到現在已經三千年了。社會上求醫的人，不瞭解醫師通曉醫書與否，只看到他們長久從事這個職業，就糊里糊塗地依從他們。別人問他原因，他就説這是編寫《禮記》的人這樣説的。這能行嗎？

    讀書人葛某，他家是淮地的名門大族，對醫道很明瞭，三世的醫書都曾學習而且通曉。出師後給人治病，判定生死，檢查病情是好轉還是加重，就象用燭光照和龜*卜一樣，沒有差錯。有的人無力購買*物，葛生就送給他們，不要*錢。大家異口同聲地稱讚他，美名上載到丞相府，丞相賜給他七品官服，讓他擔任提舉，主管各種醫官之事。有病的人於是依靠他來活命。啊！象葛生這樣的人，大概無愧於古代的醫師了吧！

知識點：散文類

題型：文言文閲讀