三、(每小題3分，共12分)閲讀下面的文言文，完成9～12題。太宰問於子貢曰：“夫子聖者歟？何其多能也！”子貢...

問題詳情：

三、(每小題3分，共12分)

閲讀下面的文言文，完成9～12題。

太宰問於子貢曰：“夫子聖者歟？何其多能也！”子貢曰：“故天縱之將聖，又多能也。”將者，且也。不言已聖，言且聖者，以為孔子聖未就也。夫聖若為賢矣，治行厲*，*行未立，則謂且賢。今言且聖，聖可為之故也。孔子曰：“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順。”從知天命至耳順，學就知明，成聖之驗也。未五十、六十之時，未能知天命、至耳順也，則謂之“且”矣。當子貢答太宰時，殆三十、四十之時也。

魏昭王問于田詘曰：“寡人在東宮之時，聞先生之議曰‘為聖易’有之乎？”田詘對曰：“臣之所學也。”昭王曰：“然則先生聖乎？”田詘曰：“未有功而知其聖者，堯之知舜也。待其有功而後知聖者，市人之知舜也。今詘未有功，而王問詘曰：“若聖乎？敢問王亦其堯乎？”夫聖可學為，故田詘謂之易。如卓與人殊，稟天*而自然，焉可學？而為之安能成？田詘之言“為聖易 ”，未必能成，田詘之言為易，未必能是；言“臣之所學”，蓋其實也。

聖可學，為勞佚殊，故賢聖之號，仁智共之。子貢問於孔子：“夫子聖矣乎？”孔子曰：“聖則吾不能。我學不厭，而教不倦。”子貢曰學不厭者智也教不倦者仁也仁且智夫子既聖矣由此言之，仁智之人，可謂聖矣。孟子曰：“子夏、子游、子張得聖人之一體，冉牛、閔子騫、顏淵具體而微。”六子在其世，皆有聖人之才，或頗有而不具，或備有而不明，然皆稱聖人，聖人可勉成也。孟子又曰：“非其君不事，非其民不使，治則進，亂則退，伯夷也。何事非君，何使非民，治亦進，亂亦進，伊尹也。可以仕則仕，可以已則已，可以久則久，可以速則速，孔子也。皆古之聖人也。”又曰：“聖人，百世之師也，伯夷、柳下惠是也。故聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立志；聞柳下惠之風者，薄夫敦，鄙夫寬。奮乎百世之上，百世之下聞之者，莫不興起，非聖而若是乎？而況親炙之乎？”夫伊尹、伯夷、柳下惠不及孔子，而孟子皆曰“聖人”者，賢聖同類，可以共一稱也。宰予曰：“以予觀夫子，賢於堯、舜遠矣。”孔子聖，宜言聖於堯、舜，而言賢者，聖賢相出入，故其名稱相貿易也。

9．對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是

A．言且聖者，以為孔子聖未就也             就：靠近，成為

B．學就知明，成聖之驗也                   知：知識

C．言“臣之所學 ”，蓋其實也              實：符合實際

D．聖賢相出入，故其名稱相貿易也           貿：交換

10．下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一項是

A．今言且聖，聖可為之故也            有怠而欲出者，曰：“不出，火且盡”

B．然則先生聖乎                      位卑則足羞，官盛則近諛

C．我學不厭，而教不倦                有如此之勢，而為秦人積威之所劫

D．以予觀夫子，賢於堯、舜遠矣        請奉命求救於孫將*

11．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是

A．子貢曰/學/不厭者智也/教/不倦者仁也/仁且智/夫子既聖矣

B．子貢曰/學/不厭者智/也教不倦者仁也/仁且智夫/子既聖矣

C．子貢曰/學不厭者智/也教不倦者仁也/仁且智夫/子既聖矣

D．子貢曰/學不厭者/智也/教不倦者/仁也/仁且智/夫子既聖矣

12．下列對原文有關內容的理解和分析，不正確的一項是

A．太宰向子貢問孔子是不是聖人，子貢認為孔子己經是聖人，因為上天讓他多才多藝。

B．孔子説的“六十而耳順”，意思就是自己到了六十歲能聽得進不同的意見，能明辨是非真假。

C．田詘認為，堯在舜還沒有作出功績前就能知道舜是聖人，而一般人等到舜有了功績後才知道舜是聖人。

D．孟子認為孔子是聖人，孔子能做到可以做官就做官，做不成官就不做，能做多久就做多久，該離開就趕快離開。

第Ⅱ卷（共114分）

四、（24分）

13．把文言文閲讀材料中加橫線的句子翻譯成現代漢語。（10分）

（1）如卓與人殊，稟天*而自然，焉可學？而為之安能成？（5分）

（2）非其君不事，非其民不使，治則進，亂則退，伯夷也。（5分）

【回答】

9. B（知，同“智”，智慧。）

10．A（副詞，將，將要。B連詞，表條件，那麼；連詞，表並列。 C連詞，表並列；連詞，錶轉折。D介詞，比；介詞，向。）

11．D（子貢曰：“學不厭者，智也；教不倦者，仁也。仁且智，夫子既聖矣。”）

12．A（“子貢認為孔子己經是聖人”錯誤，子貢説將成為聖人）

13．（1）如果卓絕得與一般人不一樣，是稟受天*自然生成的，怎麼能學呢？學習做聖人又怎麼能成功呢？（每句1分，通順1分）

（2）不是他理想的君主就不去事奉，不是他理想的百姓就不去支使，天下太平時出來做官，天下大亂時退去歸隱，伯夷是這樣的人。（每句1分）

參考譯文：

太宰向子貢問道：“孔子是個聖人吧？他怎麼這樣多才多藝呢？”子貢回答説：“這本來是上天讓他將成為聖人，又使他這麼多才多藝的。”將，就是將要的意思。子貢不説已經是聖人，而説將要成為聖人，是他認為孔子當時還沒有成為聖人的緣故。成為聖人和成為賢人一樣，要修養磨鍊自己的*行，*行還沒有磨鍊成功的時候，那隻能説是將要成為賢人。現在子貢説孔子將要成為聖人，是因為聖人是可以做到的緣故。孔子説：“我十五歲立志於學業，三十歲言行合於禮，四十歲能明白事理不迷惑，五十歲懂得了天命，六十歲一聽到別人説的話，能夠清楚理解其中的意思。”從“知天命”到“耳順”，學習有了成就，智慧更加通達，這是成了聖人的驗*。還沒有到五六十歲的時候，就不能“知天命”，達到“耳順”的程度，所以就稱之為將要。當子貢回答太宰的問話時，大概是孔子三四十歲的時候吧。

魏昭王向田詘問道：“我做太子的時候。聽説先生有這樣的議論，説‘做聖人容易’，有這回事嗎？”田詘回答説：“聖人是我所要學着去做到的。”昭王問：“這樣那麼先生是聖人嗎？”田詘説：“沒有作出功績之前就能知道他是聖人，這是堯對舜的認識；等到有了功績之後才能知道他是聖人，這是一般人對舜的認識。現在我還沒有什麼功績，而王就問我‘你是聖人嗎？’敢問大王你也是堯一樣的聖人嗎？”聖人是可能通過學習做到的，所以田詘説做聖人容易。如果聖人卓絕得與一般人大不一樣，是稟受天*自然生成的，那怎麼能學呢？學習做聖人又怎麼能成功呢？田詘説的“做聖人容易”，未必能夠成功；田詘説的 “做聖人容易”，也未必是對的。他所説的“聖人是我所要學着做到的”，這大概倒是符合實際的。

聖人可以經過學習做到，只是用功的程度更特殊些罷了，所以賢人聖人的稱號雖有區別，但在仁與智方面是共同的。子貢對孔子問道：“您已經是聖人了嗎？”孔子説：“聖人，我達不到，我只是學習從不滿足，教人從不覺得疲倦而已。”子貢説：“學習不滿足，就是智；教人不疲倦，就是仁。有仁又有智，您就是聖人了。”由此説來，具有仁智的人，就可以稱為聖人了。孟子説：“子夏、子游、子張，都學到了聖人的一個方面；冉牛、閔子騫、顏淵，他們學到了聖人的各個方面，但程度不深。”這六個人在當時，都具有做聖人的才能，有的略有聖人之才而不全面，有的具備了聖人之才而不夠高明，然而都稱他們是聖人，這説明聖人是可以經過努力學習而達到的。孟子又説：“不是他理想的君主就不去輔佐，不是他理想的百姓就不去召喚，天下太平時出來做官，天下大亂時退去歸隱，伯夷是這樣的人。什麼樣的君王都可以輔佐，什麼樣的百姓都可以召喚，局勢穩定可以做官，社會*也可以做官，伊尹是這樣的人。可以做官就做官，做不成官就不做，能做多久就做多久，該離開就趕快離開，孔子就是這樣的人。他們都是古代的聖人。”孟子還説：“聖人，是百代的師表，伯夷，柳下惠正是這樣的人。因此，聽到伯夷品*的人，貪婪的人廉潔了，懦弱的人也長了志氣；聽到柳下惠品*的人，刻薄的人厚道了，狹隘的人寬宏大度了。他們興起在百代以前，百代以後知道他們事蹟的人，沒有不受感動鼓舞的。難道不是聖人才能夠達到這樣的境界嗎？更何況親身受到他們薰陶教育的人呢？”伊尹、伯夷、柳下惠比不上孔子，然而孟子都把他們稱為“聖人”，説明聖人、賢人同是一類人，可以共用一個稱號。宰予説：“據我看孔子，要比堯、舜賢良得多。”孔子是聖人，宰予應當説“比堯、舜更聖明”，然而他説“賢”，正説明聖、賢差不多，所以聖、賢這兩個名稱可以互相交換。

知識點：散文類

題型：文言文閲讀