閲讀下面的文字，完成1～3題。人物品評在我國發軔甚早。《尚書》中“一曰正直，二曰剛克，三曰柔克”把人分...

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問題詳情：

閲讀下面的文字，完成1～3題。

人物品評在我國發軔甚早。《尚書》中“一曰正直，二曰剛克，三曰柔克”把人分為正直、過於剛強和過於柔弱三類。《詩經》有對“君子”品德之良善、神態之莊重、胸懷之寬廣、威儀之顯赫的讚歎。春秋時叔孫豹提出著名的“三立”説，認為“太上有立德，其次有立功，其次有立言”，這既為士人提出了實現人生價值的目標，也隱含着對不同人物的品評。

先秦諸子從各自學説出發，對人物個*修養或境界進行品評。孔子重視“知人”，根據德行修養將人物分為“中行”“狂者”“狷者”“鄉愿”四等，強調“聽其言觀其行”。孟子提出通過眼神觀察人品邪正的品鑑方法，主張了解人物所處時代背景，“知人論世”。

先秦時代還誕生了與人物品評密切相關的諡法和相人術。諡法是指帝王、貴族、大臣、士大夫等死後，依其生前事蹟評價褒貶、給予稱號的一種制度。諡法產生於西周初年，廢止於秦，復行於漢，歷代沿用，直到清帝遜位才廢除。帝王諡號由禮官議上。貴族、大臣死後定諡，一般先由親友向朝廷呈“行狀”，提請求，然後由禮官依死者生平功過，按諡法議諡，最後呈報皇帝定奪，下詔賜諡。士大夫死後由親族、門生、故吏自行命諡，稱私諡。諡法可以看作一種制度化、特殊場合使用的蓋棺論定式人物品評，是我國封建禮制的重要組成部分，目的在於區別尊卑、懲惡揚善，歷來被視為“國之大典”，在社會*生活中佔有重要位置。

相人術是通過探察人物骨骼形態、音聲大小、毛髮顏*以及某些特定部位凹凸等體貌特徵，預測人的吉凶禍福貴賤貧富壽夭等的一種方術。相人術雖長期處於民間地位，受到質疑批判不少，但在發展中逐漸形成了一套比較嚴密的理論體系。就理論基礎和思維模式而言，相人術與人物品評都是從人物儀容、舉止等外在表徵出發，探究人物內在品質或未來命運。而相人術是預知人物的富貴壽夭，人物品評是體察人物的德*才能。漢魏人物品評的興盛，與當時流行的相人術不無關係。

漢代以來，官方主要以“察舉”“徵辟”方式發現、選拔和任用人才。這就使人物品評與敦厚風俗及現實*有密切聯繫，受到社會關注和重視。漢代不少歌謠諺語涉及人物品評，足見風氣之盛。曹魏*繼承曹*以才用人思想，制定“九品中正制”，在各州或郡縣設置大、小中正官品評人才。這樣，如何分析考察人物的才能並劃分等級、予以任用就成為現實*問題。隨着門閥士族勢力擴張，九品中正制逐漸淪為形式，人物品評的*意味慢慢淡化，而對人物才情風貌的審美品評發展起來了。《世説新語》較為集中地反映了魏晉時期審美*人物品評的狀況，堪稱審美*人物品評的淵藪；審美*人物品評大體包括“才情、思理、放達、容貌”四個方面。魏晉人的審美品評與原先**的品評相比，不是訴之理智分析，而是訴之直觀、想象和情感體驗的。這種轉變對*古代文藝美學產生了深遠影響，催生了《詩品》《畫品》《書品》《棋品》《曲品》等一系列著作。

(摘編自陳斐《人物品評》)

1．下列關於原文內容的表述，不正確的一項是(3分)( )

A．在人物品評上，孔孟都注重人品修養；在鑑評人物途徑上，孔子強調“聽其言觀其行”，重視“知人”，而孟子提出觀察眼神的品鑑方法，主張“知人論世”。

B．帝王諡號由禮官議上；貴族、大臣的諡號一般先由親友向朝廷呈“行狀”，提請求，再由禮官按諡法議諡，報皇帝定奪賜諡；士大夫則由親族、門生、故吏自行私諡。

C．相人術與人物品評有相同點，皆從人物儀容、舉止等外在表徵來探究人物內在品質或未來命運。不同之處在於，前者是預知富貴壽夭，而後者是體察德*才能。

D．漢代以來，人物品評受到社會關注和重視，主要是因為官方以“察舉”“徵辟”方式發現、選拔和任用人才，不少歌謠諺語涉及人物品評的興盛風氣也是原因之一。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是(3分)( )

A．《尚書》中的三類人和《詩經》中對“君子”的讚歎以及叔孫豹的“三立”説，這些內容既是士人實現人生價值的目標，也隱含着對不同人物的品評。

B．諡法是我國封建禮制的重要組成部分，在社會*生活中佔有重要位置，這種被認為在特殊場合使用的蓋棺論定式的人物品評，目的在於區別尊卑、懲惡揚善。

C．《世説新語》較為集中地反映了魏晉時期大致從“才情、思理、放達、容貌”四個方面進行審美*人物品評的狀況，堪稱審美*人物品評的淵藪。

D．體現*古代文藝美學的《詩品》《畫品》《書品》等一系列著作的產生，重要的原因是魏晉人的審美品評由理智分析轉變成了直觀、想象和情感體驗的審美品評。

3．根據原文內容，下列説法不正確的一項是(3分) ( )