現代文閲讀禮的毀滅、改良與重生在遠古時代，基本不能理解一切帶有災害*質自然現象的人，相信在天地之間，除了有超越...

問題詳情：

現代文閲讀

禮的毀滅、改良與重生

在遠古時代，基本不能理解一切帶有災害*質自然現象的人，相信在天地之間，除了有超越自然的神掌管着世間萬物與人之命運，還有形形**的鬼在作祟。而沒有任何超自然能力的人，只能以虔誠的態度，用各種形式向神鬼跪拜敬禮，祈求祥福。所以在遠古時代，人們“行禮”的對象主要為神鬼，並在長期持續的祭拜活動中，將各種程序與形式逐漸完善與固定下來，形成了最初的禮儀。

在私有制與階級、國家等制度出現之後，奴隸社會取代了原始社會，人類文明開始出現，禮儀也隨之從原始*的敬神儀式，發展至以階級為基準的倫理道德觀念。諸位神明變成了一種精神寄託，奴隸主貴族則取而代之，成為具有絕對權威的“行禮對象”。也正是在這個社會階段，古代華夏族以豐富的禮儀文化成為“禮儀之邦”，並有“夏禮、殷禮、周禮”三代之禮。西周時代更是*的“禮治”時代，由周公主持定下的《周禮》更是成為*最早和最為重要的禮儀論著。

隨着人類文明的進一步發展，進入封建社會後，禮具有了嚴格的階級屬*，主要作用變為維護封建社會的等級秩序。《周禮》、《儀禮》和《禮記》成為了封建社會的禮制經典，從唐朝開始即被定為科舉考試的基本科目，位列九經中的三篇。宋朝之後，朱熹將解説《周禮》與《儀禮》的《禮記》重新編撰，並將其列為儒家五經之一，進入科舉考試科目。封建時代的禮更像是一門“人治之法”，能夠通過禮穩固世襲的階級結構，在保*整個封建社會的穩定發展與交替的同時，在人與人之間建立為人處世的良*規範。

如果説*封建社會之禮是建立在君權和父權的基礎之上，那麼西方封建社會之禮則建立在君權和神權的基礎之上。而這兩者也因為“君權神授”的觀點有所關聯。

在封建社會式微、新興資產階級興起時，西方掀起文藝復興運動，將在封建社會佔統治地位的“以神為本”轉換成“以人為本”。以出生定階級、以階級定行事標準的禮儀系統，以及貴族與僕役之間不相容亦不平等的“互相對立”的人際關係，在文藝復興時代均被重新審視。貴族並不天生高人一等，僕役亦有權選擇學習與實現階級上升。屬於封建社會的“階級式禮儀標準”，被逐漸轉換成為“人人平等式禮儀標準”。

進入西方資本主義萌芽時期之後，新興資產階級在經濟領域充分繼承了封建君主的“征服”美德——大批海外殖民地的開拓、與老錢階級相對應的new money（暴發户）羣體的出現，使得看似“人人平等、自我實現”的資產階級式處世之禮有了變化：在英國與法國，出現了一批用錢買貴族名頭的“偽雅族”，在美國，出現了用不同價錢隔離不同收入人羣的商業形式。雖然一度只為特權階層服務的奢侈品產業，在根據“人人平等”的原則進行了大規模的階層下放，但它也同時轉換成為了“有錢才能買到”的新式禮儀準則：財富取代了階層，成為新的“敬仰”對象。

資本主義社會商品經濟的盛行，使人類社會進入了新的階段：消費主義社會。在這個神權不存在、階級被消滅、人本主義盛行的階段之中，無處不在的商品造就了以金錢為基準的新式社會階層：貧窮階層，中產階層，以及富人階層。而因經濟危機與搶奪資源催生的兩次世界大戰，則讓人們開始反思以金錢為本的社會體系之中，曾經被神權與階級所壓制的*是否又陷入了對於人*新的壓制怪圈：消費至上。

兩次世界大戰與戰後時期，消費主義與反消費主義同時盛行，精英團體與嬉皮士團體相安無事。在經歷無數次的社會與文化解構之後，需要正裝出席的禮儀場合依然存在，只是“正裝”的概念變得五花八門——你當然可以穿着三件套配雙運動鞋，也可以套着華美長裙外搭一件朋克小皮衣。多形式的生存理念、多方式的生活選擇，都被逐漸的尊重和扶持起來——在這個時代，禮所構建的基礎並非社會付諸與人的一切名頭與稱號，而是人類彼此之間所天然擁有的尊重、理解與相互*。

從人類文明發展的不同階段我們可以看到，“禮儀”的養成永遠與一個時代的氣質與變遷有關。奴隸時代的敬神禮儀被封建時代毀滅，並建立一套以人之階級為重心的禮儀系統。封建時代的等級禮儀被資產階級毀滅，在保留王室的基礎上進行了看似“人人平等”其實“尊重資本”的新式禮儀系統。兩次世界大戰又讓人們全面反思資本對於人*的毀滅，重新建立一套以尊重他人為基礎的禮儀（日常禮貌）系統。不同時代，“禮”所需要尊敬的對象、“禮”的概念的構成也有所不同。但它永遠是人類的執念。

13．下列關於原文內容的表述，不正確的一項是（    ）

A．在遠古時代，人們只能以虔誠的態度，向神鬼敬禮，並將各種程式完善並固定下來，形成了最初的禮儀。

B．私有制出現之後，禮也有所變化，諸神變成了精神寄託，奴隸主貴族成為具有絕對權威的“行禮對象”。

C．華夏民族成為“禮儀之邦”，是因為*有夏禮、殷禮、周禮，而且西周時代更是*的“禮治”時代。

D．西方封建社會的禮建立在君權和神權基礎之上，但兩者因“君權神授”而有所關聯。

14．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（    ）

A．“禮”在奴隸社會是以階級為基準的倫理道德觀念，進入封建社會，它具有了嚴格的階級屬*，有利於維護封建社會的等級秩序。

B．在文藝復興時代，人們重新審視以出生定階級，以階級定行事標準的禮儀系統，禮儀標準也逐步轉換成為“人人平等式禮儀標準”。

C．進入西方資本主義萌芽時期之後，財富成為新的“敬仰”對象。禮儀標準也隨之變化，表現為“人人平等”原則的大規模下放。

D．因經濟危機與搶奪資源催生的兩次世界大戰，讓人們開始反思金錢對人*的壓制，“消費至上”的衡量標準受到人們的質疑。

15．根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是（     ）

A．“禮”能夠使社會階級結構變得十分穩固，保*社會穩定發展與交替的同時，能建立起為人處世的良*規範。

B．在經歷了社會與文化的發展演變之後，人類彼此之間擁有的尊重、理解與相互*成了“禮”構建的基礎。

C．“禮”的發展大致經歷了四個階段，其特點分別為：“敬神”“以等級為重心”“尊重資本”以及“以尊重人為基礎”。

D．人類社會之中，“禮”永遠是人類的執念，它的發展與演變基本上是與社會階段的演進同步的。

【回答】

13．C

14．C

15．A

【解析】

13．

試題分析：題幹要求選出“下列關於原文內容的表述，不正確的一項”，這是考查學生篩選並整合文中的信息能力。首先瀏覽選項，然後到文中找到與選項相關的語句，進行比較、辨析。答題關鍵詞“不正確的一項”，C 項，強加因果。由文章第二節中“”可以知道，形成“夏禮、殷禮、周禮”三代之禮，是華夏民族成為禮儀之邦的表現，而不是原因。

【考點定位】篩選並整合文中的信息。能力層級為分析綜合C。

【名師點睛】這是一道考查學生篩選信息和概括信息的能力，題幹一般是“下列關於……的論述不正確的一項是”或者“正確的一項是……”，答題時注意分清概念的內涵和外延，錯誤設置一般為答非所問、混淆範圍，強拉因果、曲解文意，偷換概念、無中生有等，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內容，此題主要從概念的內涵的方面考核，概括文章的內容較難，答題時首先閲讀題幹，在文中找到題幹對應的區位，然後仔細分析，此題的選項C強加因果。

14．

試題分析：題幹要求選出“下列理解和分析，不符合原文意思的一項是”，這是考查學生篩選並整合文中的信息能力。首先瀏覽選項，然後到文中找到與選項相關的語句，進行比較、辨析。C項偷換概念。由原文第六節中“雖然一度只為特權階層服務的奢侈品產業，在根據“人人平等”的原則進行了大規模的階層下放，但它也同時轉換成為了“有錢才能買到”的新式禮儀準則：財富取代了階層，成為新的“敬仰”對象。”可以知道，大規模的階層下放的是“奢侈品產業”，而不是“人人平等”的原則。

【考點定位】篩選並整合文中的信息。能力層級為分析綜合C。

【名師點睛】這是一道考核篩選並整合文中信息的能力的題目，題乾的表述一般為“對文章有關內容的表述，不符合原文意思的一項”或者“正確的一項”，錯誤選項的命制基本和考核概念的題目沒有區別，答題時注意閲讀題幹，找準區位，然後對讀，尋找細微的差別。錯誤設置一般為答非所問、混淆範圍，強拉因果、曲解文意，偷換概念、無中生有等。本題中C項偷換概念。

15．

試題分析：題幹問的是“根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是”，可見本題考查對作者觀點的理解。A項以偏概全，將封建社會的範圍擴大為社會發展的各個階段，另外，穩固的是“世襲”的階級結構。

【考點定位】分析概括作者在文中的觀點態度。能力層級為分析綜合C。

【名師點睛】這是一道歸納內容要點、概括中心意思的題目，題目一般以“下列對原文中作者觀點的概括，不正確的一項是”或者“正確的一項”，試題錯誤設置的方式主要是“強拉因果”“因果倒置”“混淆範圍”“無中生有”“偷換概念”等類型，答題時注意對全文的綜合理解，然後對照選項尋找細微的差別，選項A項，以偏概全。

知識點：論述類文本閲讀

題型：選擇題