現代文閲讀敬畏之心與文化自覺古人對文化什麼態度？用現代的話説是有點“文化至上論”的。劉勰在《文心雕龍》開篇就寫...

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現代文閲讀

敬畏之心與文化自覺

古人對文化什麼態度？用現代的話説是有點“文化至上論”的。劉勰在《文心雕龍》開篇就寫道“文之為德也大矣，與天地並生者何哉”！意思是説文化、文章、文采太重要了，它是與“天地”一起誕生的啊。而且他還洋洋灑灑地寫道：日月星辰是上天之文。山川草木是大地之文，它們與“肇自太極”的人之文，鼎立為三，合而為一。它也就是“道”。劉勰突出了“人文”、也就是文化的崇高*、永恆*，如*河行地，日月經天，天不變，道亦不變。這種文化觀念來自儒家，自從“獨尊儒術”之後，它就佔了主導地位。自古以來，凡是與儒家經籍有關、和由此衍生的典章制度、禮樂詩文都受到尊重和敬畏，甚至有點神聖化，如説“倉頡造字”後“天雨粟，鬼夜哭”之類。

古人不僅相信文化的崇高和永恆，而且把它視作民族凝聚紐帶。世界大多數地方依靠種族或宗教的認同作為民族凝聚紐帶的，而我們則主要靠文化。所謂“《春秋》之法，*而夷禮則夷之；夷而*則*之”。就是説按照《春秋》大義：哪怕你是“夷”人，一旦採用“*（中原王朝）之禮”，就按國人對待；如果你是“*”人，用了“夷禮”。則按照“夷人”對待。可見是否進入*文化成為判別人羣歸屬的決定因素。在儒家看來，“禮”是文化的核心。

儒家的信徒以擔荷道統自命，他們無論從政，還是“立言”，其終極目的就是“行道”，或者説是以“道”化眾，使人人都受到文化的薰沐。這樣我們就懂得了為什麼司馬遷把自己堅持在屈辱下生存寫作《史記》看得“重於泰山”，也就懂得了曹丕為什麼説寫作文章是“經國之大業，不朽之盛事”。這些士人都有充分的文化自覺，他們把創造文化和傳播文化視作安身立命的基礎。他們相信自己的事業是上通於天的：“筆落驚風雨，詩成泣鬼神”、“思飄雲物動，律中鬼神驚”這些名句就是這種意識生動的概括。

然而*的傳統文化是以農業文明為背景的，可以説在地球上所有的農業文明中它是發展得最精緻、最詳密、最完美的一個。然而，近百年來我們又處在社會轉型和*振盪之中。傳統文化因為代表既往而失去了原有的光環，原有的敬畏心，自然會隨之衰減。上個世紀從60到70年代，極“左”思潮高漲，掃蕩文化運動一浪高過一浪。此時“文化”乃是一個負面詞彙了，傳統文化更是過街老鼠，人人喊打，遑論敬畏！這時的傳統文化成為妖魔。

改革開放以來，這種情況雖有根本改變，但並非“復舊”，而是被納入孔方兄的營壘。因此“瀆經熱”、“古董熱”、“收藏熱”，乃至種種弘揚“國粹”熱都不免與“賺錢熱”有或明或暗的瓜葛，與文化關係不大。看到一幅字畫，一款文玩，第一判斷都是“值多少錢”？過去被“*的正確”*掃蕩，進而妖魔化；現在是被金錢任意驅使，日益庸俗化。兩者雖不同，對文化的蔑視則是一樣的。因此，現在人們乾的許多事關文化的事，讓旁觀者看來最沒文化。大約都是金錢在當家作主的緣故。

朱熹在《中庸注》中説“君子之心，常存敬畏”。他指的是上面所説永恆不變、天人合一的道或文化，正是這種兢兢業業的態度，肇自孔孟的“道統”延續至今。現在我們努力建設法治社會，這也包含着文化重建。對“道”、“文化”的理解和定位，我們自然會與朱子有很大差別，但文化重建不能完全脱離本土資源也是不爭事實，特別是傳統的文人士大夫那種質樸的精神、敬畏的態度是我們重建文化、進而形成文化自覺過程中必不可少的。

4．下列説法不屬於“文化至上”的一項是（）

A．凡是與儒家經籍有關、和由此衍生的典章制度、禮樂詩文都受到尊重和敬畏。

B．儒家的信徒無論從政，還是“立言”，其終極目的就是“行道”。

C．司馬遷、曹丕等把創造文化和傳播文化視作安身立命的基礎。

D．現在，我們正在努力建設的法治社會，這也包含着文化重建。

5．下列説法或行為，不屬於文化自覺行為的是（）

A．司馬遷把自己堅持在屈辱下生存寫作《史記》看得“重於泰山”。

B．曹丕説寫作文章是“經國之大業，不朽之盛事”，

C．李白寫文章追求的是“筆落驚風雨，詩成泣鬼神”。

D．朱熹認為對文化要有“君子之心，常存敬畏”的態度。

6．下列表述不符合原文意思的一項是（）

A．劉勰把人文、日月星辰、山川草木三者合而為一，突出了人文的重要*。