閲讀下面文字，完成小面小題。與“天”這一信仰本體相呼應，“天下”則是*古代先民對自然、社會和人本身的總體認識...

問題詳情：

閲讀下面文字，完成小面小題。

與“天”這一信仰本體相呼應，“天下”則是*古代先民對自然、社會和人本身的總體認識，同時又是一個現實的本體存在。對於天下的認識，反映了這個民族在其文明發端時期便重整體、重*、重經驗自覺的思維方式和認知特點。天下觀念深刻影響了*歷史上各種對社會理想的追求，並且成為王朝國家不斷重構的合法*依據，最重要的是，為構建一個多元化的社會*共同體提供了內在的凝聚力和向心力。由此而論，與其説“天下”是一種“想象”，毋寧説是一次富有創造*的“發現”。

“天下”一詞，首見於《尚書·召誥》“用於天下，越王顯”，從詞源學的角度來分析，“天下”和“天子”“*”“四夷”“五方”等意義相互關聯的詞應該大體上形成於同一時期。“*”一詞最早出現於西周初年，1963年在陝西出土的“何蕁”銘文上刻有“餘其宅茲*，自之闢民”。“四夷”一詞則初見於《詩經·小雅》，“四夷交侵，*背叛”。有學者認為，上述概念可能在夏商時期，也就是在“天”字出現後就產生了，但這一觀點既無考古的印*，也沒有文獻資料的佐*。所以，目前能夠確定的僅僅是，最晚在西周時期，“天下”和“*”等文字就已經出現了。

相對於“天下”而言，歷史上的“”*雖然也包括多種涵義，但每一種涵義均較為清晰而易於梳理。“*”指通常是指京畿之地，也有人認為就是“國之中”，還有人認為有漢族聚居的地區之意。總之，“*”概念的內涵。正如前文所述及的，“天下”不僅僅是一種歷史的想象，也是古代先民在文明發端時期的主體對客體的認知，這一認知，是深刻地影響了中華民族的自然觀和社會觀的歷史存在，是超越了種族、血緣關係和地區環境差異的實踐理*範疇和產物。

在古代文獻中，“天下”一詞的使用具有泛指和特指這樣兩個特點，總體而言，其所指主要包含以下幾層涵義：其一，表示自然的概念。包含了“天之所覆，地之所載”的萬事萬物，“聖人有以觀天下之賾，而擬諸形容”（《易經·繫辭上》），“天下之動，貞夫一者也”（《易經·繫辭下》）；其二，表示空間的概念。用以界定全部的地域和所有的範圍，《禮記·曲禮》鄭玄箋註曰：“天下，謂外及四海也”，“古之王者，擇天下之中而立國，擇國之中而立宮”（《呂氏春秋·慎勢》），又如“致天下之民，聚天下之貨”（《易經·繫辭下》）；其三，表示社會的概念。用以指代中原地區的華夏民族，通常也包括分佈於周邊的少數民族，即由“五方之民”構成的世間或人類，“天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生於郊”（《道德經》），“故聖人耐以天下為一家，以*為一人者，非意之也”（《禮記·禮運》）；其四，表示*的。其意近似或相當於控的國家，“天下之有天下也，闢之無以異乎國君、諸侯之有四境也”（《墨子·天志》），“為天下及國，莫如以德，莫如興義”（《呂氏春秋·尚德》）。有時也特指*或統治地位，“天下輕於身，而士以身與人”（《呂氏春秋·不侵》），“以天下與人易，為天下得人難”（《孟子·滕文公上》），在實際運用中往往兼有上述兩層含義，“國者，天下之利用也；人主者，天下之利勢也”（《荀子·強國篇》），“唯無以為天下者，可以託天下也” （《莊子·天下篇》）。在實際運用當中，“天下”有時又包含着上述多種涵義。在宋代理學家朱熹《大學章句》所概括的三綱領和八條目中，“平天下”也被視為封建*倫理和社會理想的最高境界。

以“天”為核心的信仰體系，滋生了“天下”的想象和探求，“天下”觀念的支配，深刻地影響了*古代王朝*建構的進程。溯源而論，天下既是自然延伸的發展空間，也是天子治下的世界秩序，“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”，中華民族追求建立“天下秩序”的歷史就是一部“天下化”的歷史。從這個意思上講，天下觀念可以説是全球化思想的最早或者説原始的萌芽，儘管最終的目標沒有當然也無法實現，但從*多民族國家形成和發展的角度而言，“天下化”的進程則是以“*化”的結局而完美收官。總之，以天為核心的信仰體系和天下觀念，奠定了*古代乃至近代“大一統”國家的*基礎和文化傳統。

（節選自《*古代的信仰精神與天下觀念》郭盛民）

14．下面對文章內容的理解，與原文不相符的一項是（   ）

A. “天下”是*古代先民對自然、社會和人本身的總體認識，是古代先民在文明發端時期的主體對客體的認知，這一認知，是深刻地影響了中華民族的自然觀和社會觀的歷史存在。

B. “天下”觀念成為*歷史上王朝國家不斷重構的合法*依據；“天下”觀念的支配，深刻地影響了*古代王朝*建構的進程。

C. 從詞源學的角度來分析，“天下”和“天子”“*”“四夷”“五方”等詞形成於同一時期。目前能夠確定的只是，在西周初期，“天下”和“*”等文字就已經出現了。

D. 溯源而論，天下既是自然延伸的發展空間，也是天子治下的世界秩序，從*多民族國家形成和發展的角度而言，“天下化”的進程則是以“*化”的結局而完美收官。

15．下面對“天下”含義，理解正確的一項是（   ）

A. “天下”表示自然的概念。包含了天地間的萬事萬物，與《春夜宴從弟桃花園序》中“夫天地者萬物之逆旅也”句中的“天地”涵義不一致。

B. “天下”表示空間的概念。用以界定全部的地域和所有的範圍，與《過秦論》“一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑者，何也？”句中的“天下”涵義相同。

C. “天下”表示社會的概念。用以指代由中原地區的華夏民族分佈於周邊的少數民族，構成的世間或人類，與《六國論》“苟以天下之大，下而從六國在破亡之故事，是又在六國下矣”句中的“天下”涵義相同。

D. “天下”表示*的概念。與近代的國家的概念相當，也特指*或統治地位。“天下熙熙，皆為利來”句中的“天下”涵義一致。

16．下面對文意的理解和推斷，不正確的一項是（   ）

A. 對於天下的認識，反映了中華民族在其文明發端時期便重整體、重*、重經驗自覺的思維方式和認知特點，這一認識為構建一個多元化的社會*共同體提供了內在的凝聚力和向心力。

B. 明清之前，“*”是包容在“天下”之中的一部分；明清時期及其以後的“天下”這一概念的內涵與“*”概念的內涵相當。

C. 中華民族追求建立“天下秩序”的歷史就是一部“天下化”的歷史。從這個意義上講，天下觀念可以説是全球化思想的最早或者説原始的萌芽。

D. 在實際運用當中，有時，“天下”的涵義豐富，宋代理學家朱熹提出的“平天下”被視為封建*倫理和社會理想的最高境界，朱熹所言的這個“天下”，涵義就不是單一的。

【回答】

14．C

15．A

16．B

【解析】

14．試題分析：本題解答時需要仔細審題，找到選項在原文中對應的區間，然後一一比對，找出*。C項“在西周初期，‘天下’和‘*’等文字就已經出現了”説法絕對，不當。本選項對應信息在原文第二段，原文為“最晚在西周時期，‘天下’和‘*’等文字就已經出現了”，“最晚”意思是説“天下”和“*”等文字也可能出現的更早。

15．試題分析：本題對應信息在原文第四段，B項“一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑者”中的“天下”指的是天下人，不是“空間概念”。C項“苟以天下之大”中的“天下”指的是當時的宋朝所擁有的領土，與表示社會概念的“天下”涵義不同。D項“天下熙熙，皆為利來”中的“天下”指的是天下人，與表示*概念的“天下”涵義不一致。

點睛：這是一道理解概念含義的題目，答題時注意分清概念的內涵和外延，錯誤設置一般為答非所問、混淆範圍，強拉因果、曲解文意，偷換概念、無中生有等。本題主要從概念的內涵的方面考查，選項先列出選文對“天下”的解釋，然後選擇課內的知識來*選文中的觀點。考生在解答時一方面要深入理解選文的觀點，另一方面要認真翻譯所給課內文言句子，準確理解句中出現的“天下”一詞的涵義，將課內與選文相比對，就可以找出*。

16．試題分析：本題考查對作者觀點態度的理解能力，做這類題目學生必須養成一種良好的閲讀習慣，在通讀全文的基礎上，迅速理清文章思路，篩選出作者的觀點，然後找到每個選項所涉及的段落，仔細思考由原文能否推斷出選項的結論，然後確定*。本題B項“明清時期及其以後的‘天下’這一概念的內涵與‘*’概念的內涵相當”文中沒有依據，推斷不正確。

知識點：論述類文本閲讀

題型：選擇題