問題詳情：
二、現代文閲讀（24分，每小題3分）
（一） “學而優則仕”傳統之功過説
兩千餘年來，“學而優則仕”作為以學致仕的信條被讀書人奉行不渝。尤其是隋唐科舉制度形成以後，“學而優則仕”的信條與科舉制度融為一體，互為裏表，成了士子生活的金科玉律。
“學而優則仕”傳統在歷史演化中對*社會產生過積極影響。它確立了學問作為*取吏的標準。以學取士將大部分飽讀儒家經典的讀書人吸引到官員隊伍中，保*了*運作始終處於接受過儒家道德教訓的文吏手中。歷代草莽英雄出身的開國皇帝不得不接受叔孫通的名言“儒者難與進取，可與守成”，並視之為治國要訣，對書生保有相當的尊重。文吏統治造就了“士”作為無冕之王的優越地位，也促成了“士為四民之首”的觀念。《三國演義》塑造了名士禰衡裸體痛罵曹*而為曹*所寬宥的形象，近代文化名人章太炎以大勛章作扇墜在袁世凱的總統府門前大詬袁氏包藏禍心，而被袁氏所容忍，箇中原因固不止一端，但有一點可以肯定，士子對世道民心的巨大影響，無論是是治世英雄，還是亂世奸雄，都不能不有所忌憚。另一方面，讀書人堅守“位卑不忘憂國”的信條，以天下為己任，希望將平生所學貢獻於國家民族，都與學優而仕傳統有關。
*歷史上，所謂“貴族”在很大程度上是一個文化概念，並不是全由血統決定。對社會各等級的人而言，通過以科舉制度為體現的“學優而仕”途徑躋身於士大夫階級之後，可以加入孟子所説的“勞心者”之列，由“治於人”而變為“治人”，從而由“賤”入“貴”，成為“貴族”。正是由於學優而仕傳統為讀書人提供了改變自己命運的出路，整個*社會各等級之間的劃分才不像印度種姓制度那般僵死。*數千年的傳統文化並沒有創造出多少“平等”觀念，西方基督教世界的信眾以信教而為自己爭得了平等地成為上帝僕人的權利，而*的士子們則由學優而仕獲得了參與*的平等權。
“學而優則仕”傳統對*社會的負面影響，從根本上是源於以“仕”為“學”之鵠的這個既定前提。在“家”“國”一體的宗法*時代，以“學”而至仕途，最終結局只能是以學問服務於帝王的“家天下”，“學成文武藝，貨與帝王家”成為士子們的必然歸宿。在帝王“家天下”附庸關係的等級網中，主僕關係的確立意味着對主子的物質和精神的依附，於是，以帝王之是非為是非，成為越兩千餘年不變的通例。被“學而優則仕”信念和科舉功名誘入帝王彀中的天下的士子們，在主子面前只能“人主未命而唯唯，未使而諾諾”；在“食君俸祿，為君分憂”的附庸倫理支配下，為帝王的“家天下”的長治久安耗盡心力，以便在等於帝王將相家譜的所謂青史上留取功名，博取“忠”、“賢”、“能”的讚辭。
（刪改自《“學而優則仕”傳統之功過説》）
12．下列對“學而優則仕”理解不正確的一項是 （ ）
A．“學而優則仕”的傳統將大部分飽讀儒家經典的才智人士納入官員隊伍，對*傳統社會的運行產生過積極的影響，
B．在兩千多年的歷史中，“學而優則仕”的傳統信條與“以學取士”科舉制度密切結合，被一代代讀書人奉行不渝。
C．“學而優則仕”是*歷史上寒門士子改變命運由“賤”入“貴”的主要路徑，《儒林外史》中的范進身上便體現了這一點，
D．“學而優則仕”的傳統使士子們能平等參與*，在一定程度上彌補了*傳統文化在“平等”觀念方面的缺失，實現了難得的公平。
13．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是 （ ）
A．“學而優則仕”傳統影響下形成的宗法制度“家國一體”的社會結構，使得把平生所學服務於帝王的“家天下”成為士子們的必然歸宿
B．“學而優則仕”是封建學子們的金科玉律，博取功名躋身官僚隊伍成為他們十年寒窗皓首窮經的目的。
C．被仕宦功名的所引誘俘獲的士子們，喪失了物質和精神的**，仰人鼻息，唯唯諾諾，惟君王之命是從，成為越兩千餘年不變的通例。
D．封建士子受忠君報恩思想的影響，“學成文武藝，貨與帝王家”，為帝王的“家天下” 耗盡心力，以求在相當於帝王將相家譜的所謂青史上留名。
14．根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是（ ）
A．即使草莽英雄出身的開國皇帝也明白“守*山治天下”，必須倚靠讀書人，尊重士人，文吏治國是他們的統治要訣。
B．*歷史上的“貴族”階層，對社會各等級的人是開放的，讀書人通過讀書改變自身命運，社會也在流動中保持了活力。
C．面對狂傲不羈的名士，那些歷史上的英雄和姦雄都相當容忍，有所忌憚，原因就在於“士”階層有着無冕之王的優越地位。
D．在科舉制度已廢除百年的今天，“逢進必考，擇優錄取”成為國家選聘公務員的嚴格規定，可以看作“學優而仕”傳統具有巨大合理*的體現。
【回答】
12 B 兩千多年曆史一語不當，科舉制度距今不過千年
13 A 因果關係不成立
14 C “箇中原因不止一端”
知識點：論述類文本閲讀
題型：現代文閲讀
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