閲讀下面文字，完成問題。同其它林木相比，竹子頗有一些獨特之處，如虛心、有節、清拔凌雲、不畏霜雪、隨處而安等等。...

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問題詳情：

閲讀下面文字，完成問題。

同其它林木相比，竹子頗有一些獨特之處，如虛心、有節、清拔凌雲、不畏霜雪、隨處而安等等。這些特點，很自然地與歷史上某些審美趣味、倫理道德意識發生契合，進而被引入社會倫理美學範疇，成為君子賢人等理想人格的化身，並對*傳統文化的發展產生深刻的影響。不僅春風得意的封建寵兒常常以竹來互相吹捧或以竹自詡，那些落泊荒野的書生和隱居“南山”、待價而沽的名士，也普遍寓情於竹、引竹自況。在這種獨特的文化氛圍中，有關竹子的詩詞歌賦層出不窮，畫竹成為*繪畫藝術中一個重要門類，封建士大夫在私園、庭院中種竹養竹以助風雅，亦成為普遍風氣。

最早賦予竹以人的品格，把它引入社會倫理範疇的，要算《禮記》了。《禮記·祀器》中説：“……其在人也，如竹箭之有筠也，如松柏之有心也。二者居天下之大端矣，故貫四時而不改柯易葉。”魏晉時期*局勢反覆無常，文人士子意氣消沉，以阮籍、嵇康為代表的一批失意文人，為逃避現實，不與當權者合作，遁隱竹林，借竹之高標、清姿佐己之風流，在當時社會引起很大震動，對後代封建文人的行止也產生了莫大影響，可以説，敬竹崇竹、寓情於竹、引竹自況，竹林七賢乃是“始作俑者”。自此以後，*的文人士大夫便與竹子結下了不解之緣。晉室東渡之後，文人士子大量南逃，南方秀麗的山水將他們從對現實的迷惘、懣悶中解脱出來，他們縱情山水、遠離塵囂，與大自然融為一體，廣袤的竹林正是他們託身、浪跡之所，竹子清麗俊逸、挺拔凌雲的姿質令風流名士們沉醉痴迷。一時間，聞有好竹即遠涉造訪而不通名姓者有之，種竹十頃棲居林中者有之，對竹嘯吟終日不輟者亦有之，王徽之、張廌（zhì）、翟莊、袁粲等，是其中風流最著者；王徽之乃至聲稱：不可一日無此君!這一時期，文人雅士賦竹、贊竹，為竹作譜，蔚成風氣，世界上最早的一部植物專譜——戴凱之的《竹譜》正是在這種風氣下以韻文的形式誕生的。

但是，魏晉南北朝時期，文人士大夫所賦予竹的，是“清風瘦骨”“超然脱俗”的魏晉風度，儘管對竹的“高節”“堅貞”也偶有提及，但更多的是對竹的自然風采的禮讚，表現了這一時期文人士大夫對大自然的崇敬和嚮往。作為一種社會風範的竹，在這一時期尚未產生以及被普遍接受。及至中唐以後，儘管竹子作為一種自然的靈物，其天姿秀*仍被普遍欣賞，但它的某些特點如虛心、有節、根固、頂風傲雪、四時不改柯易葉等等開始被強調並引入社會倫理範疇，最終演化成為封建文人士大夫思想意識中有德行的君子賢人的化身。這明顯地反映在中晚唐時期的文學作品之中，白居易在《養竹記》一文裏首次總結出竹的“本固”“*直”“心空”“節貞”等高尚情*，將竹比作賢人君子；劉巖夫在《植竹記》裏則更將封建文人士大夫所共同欽慕的“剛”“柔”“忠”“義”“謙”“賢”“德”等等品格賦予竹子；此外，“親慈子孝”“尊敬長者”等倫理規範也或先或後賦予了慈竹（子母竹）和筇竹（扶老竹）。從此，竹子在*封建文人士大夫的精神體系中確立了不可動搖的地位，並通過種竹養竹、詠竹畫竹等等追求風流雅緻的行徑，一代一代傳承並不斷豐富和發展。（節選自《漢字趣編》之十二）

4．下列有關“竹”的表述，不符合原文意思的一項是

A．《禮記·祀器》中説的“其在人也，如竹箭之有筠也”，是古代典籍中賦予竹以人的品格，把竹子引入社會倫理範疇的文字記載。

B．竹子成為君子賢人等理想人格的化身，是因為它外在的某些獨特之處與這些君子賢人的某些審美趣味、倫理道德意識有契合之處。

C．戴凱之的《竹譜》是世界上最早的一部植物專譜，也是文人雅士賦竹、贊竹，竹文化發展到高峯時期誕生的竹譜專著。

D．魏晉南北朝時期，文人士大夫所賦予竹的是“清風瘦骨”“超然脱俗”的魏晉風度，表現出了文人士大夫對大自然的崇敬和嚮往。

5．下列理解，不符合原文意思的一項是

A．王徽之、袁粲等人縱情山水、遠離塵囂，以廣袤的竹林為託身、浪跡之所，是因為竹子清麗俊逸、挺拔凌雲的姿質令他們沉醉痴迷。

B．魏晉時期以阮籍、嵇康為代表的一批失意文人，遁隱竹林，借竹之高標、清姿佐己之風流，是為了逃避現實，不與當權者合作。

C．作為一種社會風範的竹，其虛心、有節、根固、頂風傲雪、四時不改柯易葉等特點被強調並引入社會倫理範疇，是中唐以後的事。

D．白居易的《養竹記》總結出竹的高尚情*，劉巖夫的《植竹記》將封建文人士大夫所共同欽慕的品格賦予竹子，使竹文化更具內涵。

6．下列理解和分析，不符合原文內容的一項是

A．竹子最終演化成為封建文人士大夫思想意識中有德行的君子賢人的化身，並反映在文學作品中，有一個由外表到內在的轉化過程。