閲讀下面的文字，完成小題。①從審美的角度來看，龍無疑是古人的一種藝術創造。它是從魚、鱷、蛇和雲、電、虹等一個個...

問題詳情：

閲讀下面的文字，完成小題。

①從審美的角度來看，龍無疑是古人的一種藝術創造。它是從魚、鱷、蛇和雲、電、虹等一個個具體物象而來，經過由眾多人蔘與的模糊*，形成一個建立在各個具體物象之上，又涵藴着各個具體物象的新的形象。它的形成過程，是“美”的因素集納的過程，用一句人們常説的話，就是“源於生活又高於生活”，其間滲透着、灌注着古人的神話猜想、宗教體味、審美快感和藝術情趣。

②圖騰（Totem），原為美洲印第安鄂吉布瓦人的方言詞彙，意思是“他的親族”。圖騰崇拜的核心是認為某種動物、植物或無生物和自己的氏族有血緣關係，是本氏族的始祖和親人，從而將其尊奉為本氏族的標誌、象徵和保護神。世界各國不少學者，都對圖騰崇拜這一既古老又奇特的文化現象做過考察和研究，普遍認為世界上許多民族都曾經有過圖騰崇拜，其殘餘在近現代一些民族中還可以看到。

③最早提出龍圖騰説的是聞一多。聞先生在他的一篇專門談論龍鳳的文章中這樣説道：“就最早的意義説，龍與鳳代表着我們古代民族中最基本的兩個單元-——夏民族和殷民族，因為在‘鯀死……化為黃龍，是用出禹’和‘天命玄鳥（即鳳），降而生商’兩個神話中，人們依稀看出，龍是原始夏人的圖騰，鳳是原始殷人的圖騰（我説原始夏人和原始殷人，因為歷史上夏殷兩個朝代，已經離開圖騰文化時期很遠，而所謂圖騰者，乃是遠在夏代和殷代以前的夏人和殷人的一種制度兼信仰），因之把龍鳳當作我們民族發祥和文化肇端的象徵，可説是再恰當沒有了。”

那麼，龍圖騰是如何形成的呢？聞先生在他的名篇《伏羲考》中説：龍這種圖騰，“是隻存在於圖騰中而不存在於生物界中的一種虛擬的生物，因為它是由許多不同的圖騰糅合成的一種綜合體”；是“蛇圖騰兼併與同化了許多弱小單位的結果”。

④龍圖騰説由20世紀40年代起步，至今流衍不衰，一度還成為佔統治地位的觀點。到了20世紀80年代，一些學者開始質疑龍圖騰説，並出現一些否定*觀點。如：“無論如何，圖騰物總是自然界中實有的物體。因為説到底，圖騰制體現的也正是人類與自然界之間的關係。因此，如果依據通行的理論和被學界接受的材料，龍作為一種圖騰同時又不存在於自然界中是難以令人接受的。”（閻雲翔）“迄今為止，考古學、歷史學均無可信資料*在*歷史上曾有過一個強大的以蛇為圖騰的氏族部落，至於兼併與融合其他以馬、*、魚、鳥、鹿為圖騰的氏族部落的説法更是完全出於臆想。”

⑤學者們還指出，將*古文物上出現的動物造型或紋飾視作圖騰的表現形式，也是非常錯誤的。因為考古學中的某一類型文化與社會學中某一氏族部落是兩個完全不同的概念。從時空範圍上講，前者比後者大得多。因此，某一類型文化中的某種紋飾與某一氏族的圖騰劃等號的可能*微乎其微。還有的學者從圖騰文化的基本特徵提出悖論，如：圖騰是氏族羣體成員崇敬的對象，是不得損傷、殺害和食用的，而在*的古代典籍和神話傳説中，不乏貶龍、辱龍、鬥龍、斬龍以及食龍的載述。

（節選自《中華文藝•龍文化》）

4．根據文意，下列有關“圖騰”的説法錯誤的一項是 （     ）

A．圖騰崇拜這一既古老又奇特的文化現象曾經存在於世界上許多民族中，其殘餘在近現代一些民族中還可以看到。

B．聞一多認為龍是原始夏人的圖騰，龍同鳳一樣是我們民族發祥和文化肇端的象徵。

C．龍圖騰説一度成為主流觀點，到了20世紀80年代，才被學術界否定。

D．有學者認為圖騰物總是自然界中實有的物體，圖騰制體現的也正是人類與自然界之間的關係。

5．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是 （     ）

A．龍圖騰是建立在魚、鱷等具體物象之上，又涵藴着各個具體物象的一種藝術創造，它的形成滲透着古人的神話猜想、宗教體味、審美快感和藝術情趣。

B．聞一多認為龍是隻存在於圖騰中而不存在於生物界中的一中虛擬的生物，龍圖騰是在蛇等圖騰基礎上糅合而形成的。

C．迄今為止，沒有可信資料*在*歷史上曾有過一個強大的以蛇為圖騰的氏族部落。

D．一些學者認為，以蛇為圖騰的氏族部落逐漸兼併與融合了許多其他弱小的以馬、*、魚、鳥、鹿為圖騰的氏族部落的説法是出於臆想。

6．根據原文內容，下列句子理解和分析不正確的一項是 （     ）

A．圖騰崇拜的核心是認為某種動物、植物或無生物和自己的氏族有血緣關係，是本氏族的始祖和親人，故將其尊奉為本氏族的標誌、象徵和保護神。

B．有的學者認為圖騰物總是自然界中實有的物體，龍作為一種圖騰同時卻又不存在於自然界中是難以令人接受的。

C．因為考古學中的某一類型文化與社會學中的某一氏族是兩個完全不同的概念，所以，有的學者認為某一類型文化中的某種紋飾與某一氏族的圖騰劃等號，可能是錯誤的。

D．有的專家認為在*的古代典籍和神話傳説中，不乏貶龍、辱龍、鬥龍、斬龍以及食龍的載述，這與圖騰文化的基本特徵是相悖的。

【回答】

4．C

5．A

6．C

【解析】

4．

試題分析：本題着眼於對重要概念的理解信息存在於第2．3．5段。由第5段可知龍圖騰説遭到一些學者質疑並出現一些否定*觀點，到哪這並不等於被學術界否定。

【考點定位】理解文中重要概念的含義。能力層級為理解B。

【名師點睛】考核概念的題目的命題點注意集中在概念的內涵、外延，注意的錯誤主要是範圍不當、偷換概念、無中生有、強拉因果、曲解文意、答非所問等類型。命題的方式經常是對文中相關概念的要點進行組合，或對文中的句子進行轉換，或是改變文中句子之間的關係。此題C項曲解文意。

5．

試題分析：本題着眼於對重要句子的理解。信息集中在第1．4．5段。第一段開頭原文是“龍”而不是“龍圖騰”。

【考點定位】篩選並整合文中的信息。能力層級為分析綜合C。

【名師點睛】這是一道篩選並整合信息的題目，篩選整合信息的題目側重於對文中佐*觀點的現象、材料的運用的準確*進行考核，主要的錯誤類型是強拉因果、因果倒置、曲解文意、無中生有、混淆範圍、偷換概念等等。此題選項A偷換概念。

6．

試題分析：本題着眼於對文中信息的理解。信息區間跨越全文。原文第5段學者們指出，將*古文物上出現的動物造型或紋飾視作圖騰的表現形式，是非常錯誤的。C項“可能錯誤的”與原文不符。

【考點定位】歸納內容要點，概括中心意思。能力層級為分析綜合C。

【名是點睛】這類題目重點集中在對文中的觀點的正誤進行考核，錯誤類型注意有無中生有，張冠李戴、曲解文意、偷換概念、混淆範圍、強拉因果等。考核的方式是改變句子含義從而出現選項的觀點和文中的觀點不一致，文中他人的觀點和作者的觀點混淆，對文中的觀點概括錯誤等方式。此題C項混淆邏輯範圍。

知識點：論述類文本閲讀

題型：選擇題