閲讀下面的文字，完成小題。秦漢時代的普遍知識與一般思想葛兆光①漢時代的普遍知識與一般思想，大致可以歸納如下。②...

問題詳情：

閲讀下面的文字，完成小題。

秦漢時代的普遍知識與一般思想

葛兆光

① 漢時代的普遍知識與一般思想，大致可以歸納如下。

② “天”仍然是判斷與理解的基本依據。仿效“天”的構造，模擬“天”的運行，遵循“天”的規則，就可以獲得思想與行為的合理*。在人們心目中，凡是仿效“天”的，就能夠擁有“天”的神祕與權威。於是，這種“天”的意義，在祭祀儀式中轉化為神祕的支配力量，在占卜儀式中轉化為神祕的對應關係。不僅是一般民眾，就連天子與貴族也相信合理依據和權力基礎來自於“天”。秦漢時代皇宮的建築要仿效天的結構，漢代的墓室頂部要繪上天的星象，祭祀的場所更要仿造一個與天體一致的結構。

③ “天”所顯示的自然法則更加明確地被一些基本的數字概念所表述，而這些概念又被具體化為一些可以*作的技術，於是“天”與“人”之間就被聯繫起來。首先是“一”。在秦漢時代，它既是宇宙的中心、唯一的本原、至上的神祇，又是天下一統、君*威、理*法則、知識基礎和一切的終極依據。其次是“二”。“二”即*陽，既可以指日月、天地，也可以指君臣、上下，以及從*陽引申出來的冷暖、濕燥、尊卑、貴賤。再次是“五”。在《呂氏春秋》中，思想家曾為“五”並列出種種匹配的事物和現象。這説明人們普遍相信“五行”可以歸納和整理宇宙間的一切，使宇宙整齊有序。相反，如果五行、五*、五聲、五味、五方、五臟、五祀等等發生紊亂，人們就要用技術將其調整過來，否則人就會生病，社會就會混亂，宇宙就會無序。比如朝代的變更，要順序地吻合五德的排行；人們的服飾，要順序地吻合五*的輪次。這種數字概念經歷了漫長的整合和論*過程，在秦漢時代終於以系統的形式固定下來。

④ 溝通天地人神的權力仍然被少數術士所掌握。大多數人相信，他們由於有某些特殊的稟賦與訓練，擁有與神祕世界對話的能力，人們需要通過他們與天、與神靈、與祖先交流。

⑤ 當時人們關心的中心問題有以下幾類。一是生命。銅鏡銘文這樣的考古資料透露了秦漢時代人們的生活觀念，看來當時的人們相信人是可以不死的，不過也相信人之永恆極其困難。如果説銅鏡銘文、帛畫、畫像石中的神仙內容及秦漢方士的求仙尋*鍊金活動，反映了人們對生命的期望和想象，那麼很明顯，他們也努力地探索過人體的奧祕與醫療技術，張家山漢簡中的《脈書》、馬王堆帛書中的《五十二病方》等，就反映了人們的焦慮和憂患。正是在這種期望和想象、焦慮和憂患中，人們逐漸形成了生死觀念。二是幸福。在秦漢的一般思想世界中，精神上的自由和超越作為人生幸福的內容，漸漸退居次要地位，對幸福的期望往往被普遍的神仙信仰具體化和世俗化，精神上的自由和超越被生理上的自由和超越（永生）所取代，“富貴”與子孫“繁衍”成了更現實的追求，銅鏡銘文中那麼多的“富貴”和“宜子孫”的字樣就是明*。三是國家。當諸侯國家日益消亡或削弱，各種文化區域日趨混融成為一個文化共同體的時候，人們開始彼此認同。“天下”一詞在當時是一個較純粹的*概念，當人們逐漸有了更廣泛的地理知識之後，人們認識到自己所熟悉的地域只是天下的一部分，於是又常常使用“海內”一詞。“海內”一詞在當時成了*人的文化疆域的代名詞，凡是生活在海內的人，凡是有共同語言、習俗、觀念與服飾的海內人，都是“文化意義”上的“*人”，文化意義上的共同體已經在人們心目中確立了。  （本文有刪改）

4．關於秦漢時代人們對“天”的認識，下列理解符合原文意思的一項是 （    ）

A．漢代的墓室頂部要繪上天的星象，祭祀的場所更要仿造一個與天體一致的結構，這只是為了營造一種神祕的氛圍，讓普通人敬畏。

B．人類的社會秩序、倫理關係都是以“天”為依據來建立的。如果發生紊亂，人們可以根據自己的意志來進行調節，使問題得到根本解決。

C．“天”是自然的法則，一切知識都與之相關，秦漢時代的人們以“天”為根本法則認識外部世界，以神仙信仰為終極依據認識自我。

D．無論普通民眾還是權貴，都把“天”作為認識世界的基本依據，認為遵循“天”的規則，效法“天”，能夠獲得思想和行為的合法*。

5．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是 （    ）

A．一些基本的數字概念的表述顯示了天與人之間的關聯，五行、五聲、五*、五方、五祀等實際上都體現了“天”藴含的自然法則與宇宙秩序。

B．因為“天”等同於“一”，意味着絕對和神聖，所以，秦漢時代皇宮的建築要仿效天的結構，以顯示對唯一的神的崇敬。

C．秦漢時代，在很多人的觀念裏，只有少數被認為有特殊稟賦與訓練的術士才能與天、神溝通，並非人人都具有與神祕世界對話的能力。

D．“一”“二”“五”等數字概念表達了“天”所顯示的自然法則，這些概念的形成和確立經歷了漫長的過程，並牽連着*古代的思想傳統。

6．根據原文內容，下列理解和分析正確的一項是 （    ）

A．秦漢時代，與“天下”一詞作為*概念不同，“海內”是“文化疆域”的代名詞，“海內”的人於文化層面能夠彼此認同。

B．秦漢時代人們的普遍知識與一般思想反映出，*人對於幸福的理解從來就沒有精神超越的層面，而只着重於現世與物質層面。

C．秦漢時代，人們相信永生可以實現，這樣的生死觀導致了神仙信仰的世俗化，對於“富貴”和“宜子孫”的追求即是神仙信仰世俗化的重要表現。

D．秦漢時代，人們普遍相信“五行”可以歸納和整理宇宙間的一切，使宇宙整齊有序，所以“五”也可以作為宇宙間一切的終極依據。

【回答】

4．D

5．B

6．A

【解析】

4．

試題分析：A．“這只是為了營造一種神祕的氛圍，讓普通人敬畏”錯，原文是“不僅是一般民眾，就連天子與貴族也相信合理依據和權力基礎來自於‘天’”。B．“根本解決”表述過於絕對，且“根據自己的意志來進行調節”錯，原文是“人們就要用技術將其調過來”，即“一”“二”“五”等技術。C。“秦漢時代的人們以‘天’為根本法則認識外部世界，以神仙信仰為終極依據認識自我”錯，原文是“首先是‘一’。在秦漢時代，它既是……又是天下一統、君*威、理*法則、知識基礎和一切的終極依據”。本題考查理解文中重要概念的含意的能力，能力層級為B級。論述類文本閲讀的命題者常將選項的干擾點設置在一些不同的對應關係、程度、範圍等上，多多熟悉誤區設置的點，無疑是提高答題準確率的關鍵。

考點：理解文中重要概念的含義。能力層級為理解B

5．

試題分析：B 強加因果。原文是“在人們心目中，凡是仿效‘天’的，就能夠擁有‘天’的神祕與權威。於是……”。解答此類題的步驟是：第一步，把握全文主要內容。“篩選並整合文中的信息”，涉及的內容一般範圍比較大，所以把握全文主要內容是篩選和整合的基礎。具體來説，要探究文章的觀點，把握作者在文中體現的態度，篩選出文中使用的論據等。對文章的主要內容有個整體把握，篩選和整合信息時才會心中有數。第二步，把握題幹，確定答題區間。閲讀題乾的設置常包括三個方面的內容：創設情境、設問角度和命題意圖。前兩者是顯*的，而後者是隱*的，但又是最關鍵的，審題時要通過分析前兩者把握命題意圖。信息篩選的主要依據是題乾和文本。明確題幹要求後，就要回到文本上來，迅速找到篩選區域，找準與試題的選項對應的原句。第三步，將選項信息與原文語句內容進行對應比較。選項信息的語言與原文語句內容在表述上有一定區別，命題者常通過改變敍述的方式來設置一些干擾項，解答時要認真核對，找出符合題乾的選項。

考點：篩選並整合文中的信息。能力層級為分析綜合C

6．

試題分析：B．“從來就沒有精神超越的層面，而只着重於現世與物質層面”錯，原文是在“秦漢的一般思想世界中，精神上的自由和超越作為人生幸福的內容，漸漸退居次要地位”。C．張冠李戴。“人們相信永生可以實現”説的是人們關心的第一個中心問題“生命”，“神仙信仰的世俗化”則説的是第二個中心問題“幸福”。D．強加因果，且“所以‘五’也可以作為宇宙間一切的終極依據”於文無據。此類題一般以選擇題的形式考查，選項按原文順序，依次對內容進行分析、概括，其中一個錯誤項的錯誤設置有隱蔽*和迷惑*，它往往在大體正確的前提下設置一些與原文時間、地點、人物及事件不符的內容、詞語。做題時要仔細推敲，認真比對。此類題目選擇肢中設錯類型可分為信息錯位、錯解詞語、強加因果（或因果倒置）、無中生有、顛倒是非將文中未然的信息説成必然等。解題時考生應審準題幹，依文索義，正確分析。

考點：篩選並整合文中的信息。能力層級為分析綜合C。

知識點：科普類文本閲讀 社科類文本閲讀

題型：選擇題