閲讀下面的文字，完成文後各題。宋以前，詩基本上是一種形象思維的載體，宋代思想文化的發展把宋代文人推向了一個理*...

問題詳情：

閲讀下面的文字，完成文後各題。

宋以前，詩基本上是一種形象思維的載體，宋代思想文化的發展把宋代文人推向了一個理*主義的王國。他們建構了以儒家思想為主，儒、道、佛相互滲透的宋代理學思想體系，主張“文以載道，經以致用”，並以此觀照世間萬物，詩詞成為一種格物盡理的載體，而蘇軾，正是這當中的積極實施者和具有劃時代意義的人物，他寫下的千古詩篇，不僅藴含了他一生的理想、追求、情懷，也折*出哲學思想的光輝，達到了理趣和情趣的完美統一。

蘇軾的詩詞所展示的精神境界，除了儒家所代表的生命意志的向上的張勢以外，還有老莊所代表的痛苦心靈得以解放的精神張勢。他觀照萬物不僅僅是儒家的“仁者愛及萬物”的觀物方式，同時藴含有莊子的“物化”哲思。蘇軾的據於儒、依於老、逃於佛的人生哲學使他“寓身物中，超然物外”。儒家的入世有為，引導他熱愛生活和人生；道家的無為，特別是莊子的齊物論，又使他淡泊名利，在逆境和日常生活中從容自如；佛家的靜達圓通，則啟迪他走向圓融和通達，形成了他執着於人生而不執着於得失，熱愛事業又不熱衷於進退的思想。“不以物喜，不以己悲”的達觀，“世事洞明皆學問”的睿智，使蘇軾能俯仰宇宙人生，對世間萬物能夠進行獨特的思考，並用詩詞這個栽體顯現出來。

蘇軾詩詞所表現出的哲理，有別於一般的抽象、空泛的理，是通過格物體情，從形象中反映理和表現理。這樣的詩詞在蘇軾可分為兩類：一類是表現自然法則，揭示人生哲理的，如《惠崇春*晚景》：“竹外桃花三兩枝，春*水暖鴨先知。蔞蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲上時。”詩人不是直接表達對春天的喜悦，而是放棄了自我本位，化入自然，像自然一樣生活，一樣生存，把他的感覺，轉換成大自然中生物的感覺，通過大自然本身的生命律動來體現。這正是莊子所代表的道家觀物心態，以自然的方式去看待自然。另一類詩是揭示日常生活感受，觀察事物妙理的哲理詩。蘇軾一生宦海浮沉，閲歷豐富。他善於從人生遭遇中總結經驗，從客觀事物中見出規律。在他眼中，極平常的生活內容和自然景物都藴含着深刻的道理，如《題西林壁》：“橫看成嶺側成峯，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。”這首七絕描繪廬山峯巒重疊、變化多姿的景*，啟發人們觀察事物要“出乎其外”，才能看清事物的真相，乃至發現出美來，否則，就會被事物的一個局部、一個細節阻礙，無法客觀、整體地把握事物特點。如果説“形”是一首詩的軀體，那麼“理”便是這首詩的靈魂，“趣”便是這首詩的*格。

在蘇軾表現個人內心世界的詩歌中，始終貫穿着一個鮮明的禪學主題，即人生如夢，虛幻不實。早在二十六歲時，蘇軾就寫出“人生到處知何似？應似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛那復計東西”這樣充滿人生空漠感的詩句。此後，隨着蘇軾在*及仕途上連遭波折，他開始對人生的虛幻有更深的體會。在這些詩中，自然現象已上升為哲理，人生的感受也已轉化為理*的反思。尤為難能可貴的是，詩中的哲理是通過生動、鮮明的藝術意象自然而然地表達出來的，而不是經過邏輯推導或議論分析所得。這樣的詩歌既優美動人，又饒有趣味，是名副其實的理趣詩。

（選自衞芳《論蘇軾詩詞中的哲學底藴及精神突圍》，有刪改）

4．下列不屬於蘇軾思想受儒、道、釋影響的一項是（    ）

A．蘇軾執着於人生而不執着於得失，熱愛事業又不熱衷於進退。

B．在《惠崇春*晚景》中詩人化入自然，通過自然本身的生命律動來表現對春天的愉悦。

C．蘇軾在詩詞中表現理趣，不是抽象的、空泛的説理，而是通過意象形象地表達。

D．蘇軾年輕時即對人生的虛幻有很深的體會，人生如夢，虛幻不實，始終是他詩詞的一個主題。

5．下列表述，不符合原文意思的一項是（    ）

A．受宋代理學思想影響，宋詩創作不用形象思維，比較注重格物盡理，追求理趣和情趣的完美統一。

B．蘇軾據於儒、依於老、逃於佛的人生哲學使他身處順境時熱愛生活和人生，處於逆境時則樂觀通達。

C．蘇軾詩詞的哲理往往是通過自然法則或日常生活感受來揭示，避免邏輯推導或議論分析所得。

D．理趣詩往往既優美動人，又饒有趣味，其中的“理”可以説是詩的靈魂，“趣”則是詩的*格。

6．根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是（    ）

A．蘇軾詩詞的思想底藴中，既有儒家所代表的生命意志的向上的張勢，也有老莊所代表的痛苦心靈得以解放的精神張勢。

B．在蘇軾眼中，自然景物往往藴含深刻的哲理，《題西林壁》中，詩人抒發自己遊山感受的同時，還揭示了“旁觀者清，當局者迷”的哲理。

C．蘇軾極具靈心慧眼，儒家的經世致用，禪宗的徹悟，道家的曠達，使他的作品中到處都能發現妙理新意。

D．蘇軾二十六歲時就寫出了一些充滿人生空漠感的詩篇，顯示出他年輕時就有了以禪學為人生主導思想的傾向。

【回答】

4．C

5．A

6．D

【解析】

試題分析：

4．題幹問的是“下列不屬於蘇軾思想受儒、道、釋影響的一項”，這是考查學生對文中信息的理解和概括能力。C項，這不是講蘇軾受儒、道、釋思想影響，而是説他理趣詩創作的特點。

【考點定位】歸納內容要點，概括中心意思。能力層級為分析綜合C。

【名師點睛】此類題目答題時應注意分清答題的區域，錯誤設置一般為混淆範圍，強拉因果、曲解文意、無中生有等，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內容。概括文章的內容較難，答題時首先瀏覽選項，在文中找到選項對應的區位，然後仔細分析，比如本題，題幹要求選出“下列不屬於蘇軾思想受儒、道、釋影響的一項”，文章第三節開頭説“蘇軾詩詞所表現出的哲理，有別於一般的抽象、空泛的理，是通過格物體情，從形象中反映理和表現理”，可見C項所説的內容答非所問。

5．題幹問的是“下列表述，不符合原文意思的一項”，這是考查學生對文意的理解能力。A項，“宋詩創作不用形象思維”錯，不是不用，而是相對於唐詩來説不太注重。

【考點定位】篩選並整合文中的信息。能力層級為分析綜合C。

【名師點睛】解答此類題目的時候，首先應認真審題，“下列表述，不符合原文意思的一項”，那就要求考生應到文中找到與選項相關的內容；然後認真辨析所給的選項，把文本的信息和選項進行比較，看選項有無改變文章的表述。比如本題的A項，“宋詩創作不用形象思維”説法過於絕對，從文中來看，並非“不用”，只是與唐詩比較沒有那麼注重罷了。

6．題幹問的是“根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項”。D項，“一些”“詩篇”與原文不符，而且原文説“在蘇軾表現個人內心世界的詩歌中，始終貫穿着一個鮮明的禪學主題”，而未説他“以禪學為人生主導思想”。

【考點定位】篩選並整合文中的信息。能力層級為分析綜合C。

【名師點睛】像這種題目，考生應先認真審題，要從題幹中審明答題的方向，比如本題中，“根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項”；然後就要到文中找到與選項有關聯的文字，看一看文中的信息與選項是否一致。比如選項D．文章最後一段的表述是“在蘇軾表現個人內心世界的詩歌中，始終貫穿着一個鮮明的禪學主題”，並不是選項所説“以禪學為人生主導思想”，這是兩個概念。

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題型：選擇題