和為貴①“和為貴”在我國幾乎家喻户曉，但其精髓和要義究竟是什麼，今天還有進一步闡發的必要。子曰：“禮之用，和為...

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問題詳情：

和為貴

①“和為貴”在我國幾乎家喻户曉，但其精髓和要義究竟是什麼，今天還有進一步闡發的必要。子曰：“禮之用，和為貴。”（《論語》）意思是説禮的運用、禮的功用以“和”為最重要，以*為目標。結合當今實際，我以為“和為貴”的要義可以用八個字來概括，即各得其所、各安其位。

②“和為貴”反映了我國古人對宇宙萬物的深刻認識。古人認為，天地萬物均由多種成分以一定關係共處，形成有機統一的狀態，這個狀態就是“和”。早在春秋時期，人們就認為宇宙萬物存在於“和”的狀態中，沒有“和”就沒有世界，沒有一切事物的存在。正是從這種認識出發，我國古人得出一個重要結論：應當把“和”作為人的一切活動的最高目標。

③“和”是多種成分共生共榮、有機統一的狀態。在這種狀態下，各種成分都有確定位置，與其他成分形成密切聯繫，對整體的“和”發揮一定作用。各種成分所處的位置恰當，能發揮應有作用，“和”的狀態就能夠保持；任何一種成分的位置和作用不恰當，整體的“和”就會遭到破壞。由此可見，每一種成分都處於它應在的位置，發揮其應有的作用，這就是各得其所、各安其位。

④實現各得其所、各安其位，應遵循和而不同的原則。孔子説：“君子和而不同，小人同而不和。”和而不同，就是承認差別與多樣化是正常、合理的，否認差別、強求一致是不正常、不合理的；在承認差別的基礎上求*，而不是取消差別求統一。應承認在統一的整體內，各成分均有存在的權利和價值；在承認差別的基礎上相互尊重，尊重各方利益，尊重不同的思想、信仰等。

⑤實現各得其所、各安其位，還應遵循無過無不及的原則。過和不及都會破壞“和”的局面，正所謂“過猶不及”。如烹飪，各種佐料和水、火，分量都有一定之規，必須做到每一項都無過無不及，才可能做出美味佳餚。同樣，在人際關係中，權利和義務、責任和回報都要講平衡、講恰當。只求權利、不講義務，或只講義務、忽視權利；不負責任或越俎代庖，都會導致對“和”的破壞。因此，每一個人都需認清自己應處的位置，恰當地處理個體發展與整體*的關係。

⑥各得其所、各安其位不是安於現狀、不求進取，而是盡職盡責、盡心盡力，不好高騖遠，亦不推諉塞責。志存高遠、鋭意進取，應該鼓勵；碌碌無為、不求上進，應當反對。從這個意義上講，“不想當元帥的士兵不是好士兵”是正確的。但同樣重要的是，當一天士兵就要安於其位，盡一天士兵的職責；只想當元帥卻不能當好士兵的人，非但不可能成為元帥，也不是一個好士兵。為此，應把志存高遠、鋭意進取與安於其位、盡職盡責有機結合起來。

⑦古人所説的各得其所、各安其位仍然具有積極意義。構建社會主義*社會，需要國家和社會秉持和而不同的理念，尊重差異，包容多樣；集體和個體秉持無過無不及的理念，盡力而為，量力而行，在此基礎上努力促進各得其所，各安其位。

（摘編自《*日報》2015年1月）

1．下列選項中的説法與文意不符的一項是（）。

A. 春秋時期的人們認為“和”是世間萬事萬物存在的基礎，不可或缺。

B. 為了保持“和”的狀態，我們只需要讓各種成分都有其應在的位置。

C. 文章第⑤段以烹飪為例，論述了實現“和”應秉持無過無不及的原則。

D. 作者認為探索“和為貴”的精髓和要義於今天仍有積極的意義。

2．簡述本文的論*思路。

3．作者認為應如何實現“各得其所、各安其位”？

【回答】

1． B

2.示例：本文先提出“和為貴”的要義是各得其所、各安其位；其次解釋了