如此“剪截”的理論依據即是清代學者章學誠所謂的“別裁”，其心理依據是讀者對“知人論世”的需求。
這是對知人論世原則最早的表述，後世史家都自覺或不自覺地有所遵循，但從理論上發展了這個原則的是章學誠。
如果我們對歷史人物的獨特文化履歷缺乏瞭解，在知人論世方面不能夠下些深入發掘的功夫，僅僅從上文中預設的理論邏輯出發。
徐復觀的學術方法堅持了知人論世，堅持了進化與動態的理念，堅持了材料與觀點的統一，這些雖説是治*思想史的平常之道，但它是正確的，可貴的。
他們一下班,就坐在茶館裏知人論世,洋洋自得。
孟子察己觀物，知人論世，扶微辨理，橫斥異端，竭畢生精力創立了一套人*本善的理論體系。
年譜素以知人論世的工具而存名於古今，但年譜還有一個重要的作用，卻被人遺忘了。
所以，雖然蘇青在知人論世方面表現出高人一籌的聰明與睿智，但在藝術技巧上卻跟張愛玲相差很遠。
章學誠認識到各種非歷史主義史學批評方法給史學帶來的嚴重危害，強調認識史學必須運用正確方法，給史學批評註入了理*因素，形成了知人論世的樸素歷史主義思想。
可見從知人論世角度考察杜甫，與從現實主義反映論角度論杜甫，彼此溝通聯繫是較為方便的。
史學批評必須考慮到這兩個方面的影響，這是知人論世方法的基本內涵和跟本原則。
乾隆以來多樸學，知人論世之文，易觸時忌，一概不敢從事，移其心力，畢注於經學，畢注於名物訓詁之考訂，所成就亦超出前儒之上。
從他知人論世的言論中，可以看出他的閲歷很豐富。
這種知人論世的研究方法是一種全面地認識問題的方法，魯迅先生相當重視這種研究方法。
鑑賞時也不必面面俱到，或詞語運用的不可替代*，或作品中意象凝聚着豐富的情感，或修辭使用的恰到好處，或從知人論世的角度談作品的思想內容等，一篇文章抓住一點就可以了。
唯物主義反映論與*傳統詩學的知人論世存在相通之處，知人論世把詩人詩作與其時代相聯繫，即包含着文學作品是時代和社會生活反映的樸素的唯物主義認識。
請大家知人論世，把意見講充分，開好這個會。
儘管長期以來文本研究很不理想，但在已取得的一些重要成果中，文獻研究作為知人論世之資也功不可沒。
有了這些材料，你就可以做到知人論世，可以使自己在研究當中儘量公允，不帶偏見。
不僅要認識歷史人物的思想，還必須考察他們所處的客觀條件，進一步揭示其思想認識產生的根源，恰當地評價他們的功過與得失，闡明瞭史學批評中的知人論世原則。
第一章介紹了阮元的身世、背景，以備知人論世之用，並對其學術成就作了概述。
他們三位雜文高手知人論世,較武論文,褒善貶惡,臧否人物,一時間口碑載道。
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