贈人以言，重於金石珠玉。
通過以言取效-以言指事-以言行事的心理路徑實現言語行為功能，在動態中尋求説話人的意義。
“以言取人，失之宰予;以貌取人，失之子羽。
贈人以言，重於金石珠玉；勸人以言，美於黼黻文章；聽人以言，樂於鐘鼓琴瑟。
你當以言以行，以各樣的忍耐，孝敬你的父親。
知道有你愛着我，真是難以言表的慶幸。
並不是所有的真理都可以言語道破的。
吾以言取人，失之宰予，以貌取人，失之子羽。
“圈子”更多地以貌取人，以言取人，以財取人，以社會地位取人。
‘贈人以言，重於金石珠玉;勸人以言，美於黼黻文章’，那就送給同學們幾句話吧。
倘離德以言道，便是異端邪説，旁門外道，差之多矣。
我一頭鑽進書堆時，心中的狂喜難以言喻。
言所以達意，然而意決不是完全可以言達的。因為言是固定的，有跡象的；意是瞬息萬變，是縹緲無蹤的。言是散碎的，意是混整的，言是有限的，意是無限的。以言達意，好像用繼續的虛線畫實物，只能得其近似。朱光潛
依照英國語言哲學家奧斯汀以言行事哲學的分析理路，本文初步探討了人的言語行為與制度生成的內在關係。
君子不以言舉人，不以人廢言。
與人善言，暖於布帛；傷人以言，深於矛戟。
羣居終日，言不及義，好行小慧;難矣哉！不以言舉人;不以人廢言。
以言責人甚易，以義持己實難。蘇轍
故贈人以言，重於金石珠玉；觀人以言，美於黼黻文章。荀子
《尚書》定位是“詩言志”,而孔子則斷言“不學詩無以言”,詩可以“興觀羣怨”,載道、濟世、傳家。
豈不聞以言取人，失之宰予，以貌取人，失之子羽。
“圈子”更多地以貌取人,以言取人,以財取人,以社會地位取人。
在莊子那裏，“得意忘言”中的“意”，既可以指對象難以言説的精微意義，也可以指向形而上的“道”。
“沒有深夜痛哭過的人，不足以言人生”。高秉涵
自敷奏以言,明試以功,三載考績,三考黜陟幽明,始於《舜典》。
為了確保議員能夠暢所欲言，真正擔當起*代表的角*，現代國家無不賦予議員以言論免責權。
子曰君子不以言舉人,不以人廢言。
別人分而不爭,羣而不黨,不以言舉人,不以言廢人。
可以精神解領,不可以言語求覓也。
這位先生此言差矣，殊不聞‘以言取人，失之宰予，以貌取人，失之子羽。
秋雅心中一陣無以言狀的刺痛。
上疏言事,被責以言辭“切直”,罷官後怡然歸籍,專意著述。
常言道,詩以言志,歌以傳情,凌公子古箏*得生動絕妙,動人心魄,令人身臨其境,置身其中。
非常感謝您的體貼入微，我真的無以言表。
夫長於變者，不可窮以詐。通於道者，不可驚以怪。審於辭者，不可惑以言。達於義者，不可動以利。
子曰君子不以言舉人，不以人廢言。
可以言而不言，猶叩之而不鳴也，亦為廢鐘鼓矣。
所以，不要亂引用名人講的話，就像我談到不以言廢人，不以言舉人，不要把人跟言混在一起。
“詩以言志”,從何*記的“拓荒地,邊陲覓。
“以言取人，失之宰之”，決不能因為人的言語而貿然斷定他的行為，言行不一者大有所在。
至以言語小故，陷致人於族滅，事誠可悼痛焉。
在世上一切事物中，人是最難捉摸的，簡單地以貌取人，以言取人，或以行取人，都是不合適的。
他們通常喜歡“詩以言志”。
夫下以言語為學，上以言語為治，世道之所以日降也，而或者見能言之鸚鵡，乃指為鳳凰。
孔子云“吾以言取人,失之宰予;以貌取人,失之子羽。
語言不僅可以傳遞信息、指稱事物，還能夠“以言指事”，即表達説話人的某種意圖。
難道我們要求別人給自己以言論自由，僅僅是為了在我們自己的隊伍中又消滅言論自由嗎？
別人分而不爭，羣而不黨，不以言舉人，不以言廢人。
韓非主張以言為標準，來衡量事功，提出事當其言，要以法律為準繩。
“以言取人,失之宰之”,決不能因為人的言語而貿然斷定他的行為,言行不一者大有所在。
在世上一切事物中,人是最難捉摸的,簡單地以貌取人,以言取人,或以行取人,都是不合適的。
以言代法以權壓法該休矣,枉法。
上疏言事，被責以言辭“切直”，罷官後怡然歸籍，專意著述。
難投以物，難説以言，知一如不可以解也，困而不知其止，無辨而自慎，曰愚贛者也。
借詩以言志,大概在僧在俗都是一樣的。
你再窮根究底，他們只有回答你“可以意會而不可以言傳”。
以言人之志潔行芳;珍如球璧，以喻物之價值逾恆。
不可以貌取人,以言取人,以人廢言,説話要三思而後行。
以身教者從，以言教者訟。
皇上説，雖書中人品不同，議論各異，孔子云，不以言舉人，不以人廢言。
贈人以財者，唯申即目之歡；贈人以言者，能致終身之福。
常言道，詩以言志，歌以傳情，凌公子古箏*得生動絕妙，動人心魄，令人身臨其境，置身其中。
國文精選館
