後現代科學登上歷史舞台，實在論與反實在論之爭是直接誘因。
後現代科學實在論是當代科學實在論在後現代主義思潮背景下的一種思想傾向或方法論趨向。
因此，符號計算主義對意向實在論的論*是不成功的。
這一區分的意義在於梳理實在概念的多層次*和複雜*，從而起到為實在論與反實在論的爭論清理地基的作用。
最後,本文結合兩個經濟學實例對勞森的批判實在論進行評析.
西方知識論始於希臘哲學，探討對於外部實在的知識何以可能的問題，這種知識論是包含在實在論中的；
錯誤論和非事實論是用語義方式表述的兩種不同形態的非實在論。
指稱理論是普特南內在實在論的基礎，也是理解普特南理論的關鍵。
當前*學術界關於宗教批判實在論和宗教非實在論之間存在着許多的爭論。
這種“強一元論”特徵的進一步昇華，表現為語境論在科學實在論中滲透和發展的必然走勢。
表象實在論看起來是溝通了心物關係，實則割裂了二者。
在理論的層次，取消主義、工具主義和意向實在論對心的理論的討論帶給我們很多啟發，卻也各自存在嚴重的問題。
對實在概念的誤用是當前科學實在論與反實在論爭論不休的主要原因。
他們就認識論問題展開了唯名論和實在論的爭辯。
批判者指責社會建構主義心理學是“反實在論”，社會建構主義者則竭力澄清自己的“實在論”立場。
從實*主義、*偽主義、範式理論到實在論，可以看作一種科學觀的辯*發展過程。
結構時空實在論是結構實在論思想運用於時空實在論研究的重要結果。
面對反實在論的非難，科學實在論者提出一些辯護策略，其中之一就是成功論*。
隨着近代物理科學的發展，當代實在論思想也發生了從中世紀的形而上學實在論向關注關係、整體與認識行為的近代實在論的轉向。
以及邏輯真理、邏輯悖論、意義、實在論與反實在論，等等問題。
20世紀的科學哲學是在科學實在論與反實在論的“戰爭*煙”中走過來的。
懷特海的過程哲學以關係實在論、事件本體論和內在價值論建構起來，這正是對單子論和二元論的有力批判。
馬克思關於人的本質的思想不是創造論的、實體論的、機械論的、先驗論的，而是實在論的、關係論的、活動論的、獲得論的。
現代西方科學主義大體上經歷了實*主義、邏輯實*主義和實在論等幾個階段。
直覺主義邏輯是達米特語義反實在論的基礎。
道德實在論的核心命題是承認道德事實是客觀存在的。
歷史學家把中世紀關於共相的三個主要觀點稱為實在論、概念論和唯名論。
愛因斯坦和玻爾都是實在論者，持有物理實在觀。
在實驗本體論部分主要探討新實驗主義對實驗的本質、實在論和實驗儀器的研究；
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