《古文關鍵》的編選與評點在唐宋八大家的形成以及唐宋古文經典化進程中產生了巨大的影響。
一百故考察清代漢學既涵蓋乾嘉古文經學及其流風餘韻，又應包括嘉慶以降的今文經學
而東漢末期的黑暗統治，古文經學對它的排擠，道教、佛教對它的衝擊則是促使它衰落的外部因素。
在漢朝,儒學分為古文經學派和今文經學派.
古文經學斥責今文經學附會讖緯的妖妄，強調文字訓詁對於治經的重要*。
一百零今文經崇奉孔子，稱孔子為“託古改制”;古文經學家以周公為先聖，孔子為史學家，“信而好古，述而不作”。
為了準確解釋儒家經書,古文經學者對文字、音韻、訓詁作了精深的研究,提出了一些有價值的學術觀點,撰為著述,如齊歆認為“六書”。
由是劉歆拋棄了其今文舊説，轉而宗主古文經學。
而如果它們真的流傳後世了，用它們即可判明古文經和今文經的真偽，何來其後古今經文真偽之爭的筆墨官司！
為了準確解釋儒家經書，古文經學者對文字音韻訓詁作了精深的研究，提出了一些有價值的學術觀點，撰為著述，如齊歆認為“六書”
;私人收藏與孔壁發現的,用戰國時期的籀文寫成的,稱為“古文經”。
章太炎作為古文經學派的最後一位大師，他的“國粹”教育思想也有着與眾不同的內涵與特質。
今古文經學的爭論始於社會文化的轉型期，以及由此造成的文字文本的歧出
及後世劉歆於祕府整理出的“古文經”。
孔壁出書一事在*學術史上意義重大，通過對歷史文獻記載的考*分析，可知此事屬實，決非古文經學派的偽造。
今文經崇奉孔子,稱孔子為“託古改制”;古文經學家以周公為先聖,孔子為史學家,“信而好古,述而不作”。
這種儒學是以古文經學為主體的，與前此的儒學相比，表現出適應時代之要求的新特質。
劉歆在西漢沿革已久的今文十四博士制度上揭櫫異端，舉起了古文經學的大纛。
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