一方面，當代西方哲學發生的語言論轉向使傳統語言觀大受質疑。
為了克服理*主義的困境，西方哲學發展出許多新的路徑，其中之一就是走類似*哲學的直覺主義路徑。
“德*就是力量”,這是西方哲學家康德的*世名言;孟子也有“仁者無敵”的勵人心語。
朱光潛美學體系的矛盾，表明在近代以認識論為中心的西方哲學和美學的大框架裏，很難具體解釋和描述現實的審美活動和文藝實踐。
近代伊始的西方哲學有以主客二分式的“自我”為原則的傳統，這一傳統對“自我”的認識勢所必然會導致自我認識循環的困境。
意向*問題是當代西方哲學關注的核心論題.
世紀西方哲學與美學發生了一次重大的轉向，那就是語言論的轉向。
在混亂，失去真覺，育於形式，盲於世俗，不務正業的西方哲學一步步地把西方樂境變成焦土的時候，東方哲學以其不拔其矢志的堅韌，仍苦苦追尋着宇宙秩序的必然途徑及流向。
卡西爾持久而深刻地批判了西方哲學史上普遍決定論的三種主要形式，即物理學決定論、心理學決定論和形而上學決定論。
古今中外，無論是西方哲學中的烏托邦，還是東方思想中的大同世界，其實都是人類追求*的崇高理想。
古希臘人開創了西方哲學——也發明了手推車。
在十七世紀，西方哲學發生了認識論的轉向，出現了唯理論和經驗論。
其共同特點是，不必再引經據典，進行註釋，而是面對西方哲學的挑戰，根據其對西方哲學的瞭解，或者從批評的角度，或者從引入的角度，或者從理解和相互解釋的角度，直抒己見，創立新説。
但在不少現代西方哲學家眼中，黑格爾對辨*法所作的種種理*説明基本上是無效的，黑格爾的思辨理*因此而難逃非理*主義曲解的命運。
古希臘人對“邏各斯”的驚異成就了古希臘的早期哲學，成為整個西方哲學的開端。
在西方哲學的主流中，理*是心靈實體的功能，是普遍的、非歷史的、非社會的，是與情感相分離的。
與西方哲學發展本身相聯繫，*思想或理論的形成與豐滿對這種話語空間的期望與依賴就表現得更加明顯。
懷德海也很極端地説過,一部西方哲學史只是柏拉圖的註腳。
這些爭論的的共同點在於這些方面以及*樂表達了立個基本西方哲學的內在連結，即清教主義以及浪漫主義。
近代西方哲學的認識論轉向使人成為了哲學的阿基米德點，但這種作為認識主體的人卻是一個空靈的邏輯形式。
羅蒂是西方哲學客觀主義傳統的掘墓人。
隨着西方哲學的發展，宗教從哲學中分離出來，二者分途並進。
德國古典哲學家康德以其全新的知識論和獨特的倫理學與美學思想，而成為西方哲學史上的一位哲學巨匠。
解構主義是對邏輯主義和結構主義等西方哲學思想的反叛，它為當前學術領域提供了一種新的研究視角。
現代西方哲學的研究成果以及“教學即研究”時代觀念，又賦予了直觀教學原則以教學研究方法論的意義。
國文精選館
