《從西方哲學到禪佛教》經典語錄

“乾坤一戲場，生命一悲劇。”

傳統的*思想家多半缺乏批評精神，卻善於籠統大體的調和折衷。

*哲學當然有相當豐富的哲學資料，如果好好挖出其中深意（ 內在藴含），則不難看出，*哲學在形而上學、宗教哲學、心*論、倫理學、美學、語言哲學等方面足與西方哲學互相抗衡，且時有較後者殊勝之處。但是，傳統的*哲學家多半以被動保守的註釋家姿態去作哲學思維，又因急於提出實踐*的結論，動輒忽略哲學思維的程序展現與哲學立場的*立工夫，而以生命體驗與個人直觀的籠統方式表達哲學與宗教分際曖昧的思想，難怪“哲學*”大大減低。

*學者（士大夫）一向帶着過分的華夏優越感，排斥外來思想與文化，佛教的命運即是佳例。其實，我們如果公平客觀地重新比較儒家與佛教，在形上學、宗教哲學、知識論、心*分析、解脱論乃至藝術創造等等層面，儒家並不見得更為殊勝。*學者應該多問：為什麼只有發源於古代印度而毫不假借武力的佛教兩千多年來貫通了整個*的思想與文化，而今天在美國已有形成所謂“美國佛教”（American Buddhism）之勢？

我雖將接近天命之年，我的*情仍是孩童一般，因為我始終覺得以哲學探求為己任的人必定要培養出莊子所最善於描寫的不計名利、超越世俗的哲學氣質。

如何批判地繼承與創造地發展傳統的*大乘佛教哲學，以便解決現代社會的人倫道德問題？這是代表佛教與禪宗的現代*思想家們所應擔負的新任務、新使命。

最棘手的課題是，在勝義諦層次頓悟解脱的禪者如何向下，在世俗諦層次如何適當地處理人倫道德的善惡對錯。

在具體的道德處境，對於善惡對錯有所取捨的分別知必定優先於超越一切二元對立的般若知；在這種處境，大徹大悟的禪者又如何將就分別知的道德抉擇而不影響般若知的應用呢？大乘佛學與禪宗直到今天，似乎還未找出令人滿意的回答。

就*傳統而言，儒家在世俗倫理上關注甚切，但對宗教解脱與終極關懷（譬如破生死的問題）的深度卻不及佛教，有待繼續探索。佛教對於世俗倫理無甚貢獻，也反過來可從儒家吸取一些正面資糧。