7、本文認為乾卦六爻爻辭所説的“六龍”各種狀態是蒼龍星在一個迴歸年中所運動的不同天象。
11、在卦爻辭中，斷辭是《周易》源於占筮的重要表徵，同時也是明確表達《周易》價值取向的詞語。
15、此爻*居四位，本就是多有驚懼的位置，一年沒能依照爻辭‘括囊’而謹言慎行，自然也就不能得到‘無咎無譽’之果了！
19、卦爻辭算卦，給我也算一算吧，人對前途沒有把握的時候，就要依賴算命了。
23、作者舉了一個當今習見的例子説，所謂爻辭，就像我們今天去廟裏抽籤，簽上的辭句往往是取自社會生活大眾明白易曉的句子，許多還是日常習諺
1、《易經》的卦辭、爻辭本來就是為筮用的。
5、記述象佔的卦爻辭表述的是一些行為禁忌，其中的某些卦爻辭也應和時日有關係。
10、“周易學”主要是在卦爻辭的基礎上以“象”的方式解《易》。
16、此爻*居四位,本就是多有驚懼的位置,一年沒能依照爻辭‘括囊’而謹言慎行,自然也就不能得到‘無咎無譽’之果了!
21、作者舉了一個當今習見的例子説,所謂爻辭,就像我們今天去廟裏抽籤,簽上的辭句往往是取自社會生活大眾明白易曉的句子,許多還是日常習諺。
26、離上坎下，卦名稱作“火水未濟”。未濟卦，與既濟卦是形爻上下相反的“綜卦”，也是*陽完全相反的“錯卦”，虧而盈，滿而損，完成為未完成的終結；同時，也是另一次未完成的開始；既與未，相互交錯作用。“序卦傳”説：“物不可窮也，故受之以未濟終焉。”“既濟”是極度的完成；但一切事物，不可能就此終止，永遠美滿，必然繼續變化發展。所以，完成是另一未完成的開始，‘易經’雖然到此終止，但宇宙森羅萬象，則永遠變化演進，無盡無窮。這一卦，全部的爻都不正，意味著未完成。在形象上，極端惡劣，*陽各爻，完全被分隔，與既濟卦同樣的，有小人得勢的衰敗現象。然而，正因為*陽各爻都不在正當的位置，象徵變化正在醖釀中，使未來產生希望，“爻辭”也比既濟卦吉祥。--第六十四卦，火水未濟
6、卦辭在爻辭之前，一般起説明題義的作用;爻辭是每卦內容的主要部分，根據有關內容按六爻的先後層次安排。
13、這爻辭彖辭的意思是:心志*守，堅如磐石，不終日沉迷於享樂，是最吉利的。
20、第一章：透過《賁卦》卦爻辭的描述，一副遠古的婚禮圖生動地展現在我們面前。
2、並分析了《易經》的卦爻辭對後世辭體產生的影響。
9、《周易》爻辭是歌體結構的，而且屬於口頭歌謠創作的產物；
18、賞罰應春秋，昏明順寒暑，爻辭有仁義，隨時發喜怒，如是應四時，五行得其理。
3、老龜在説到上六爻時才引用了爻象,因為前五爻的爻辭裏,老龜都在最後道出了爻位之吉凶,便於凌波兒領悟。
14、歐陽修主要懷疑《周易》之《繫辭》、《文言》、《説卦》、《序卦》、《雜卦》的孔子作説和部分爻辭有“臆出之説”。
25、《易經》開創了此項事業的先河，它以*陽五行、相生相剋相濟的辨*體系為理論依據，去尋找事物發展變化的客觀規律，其爻辭多含樸素的辯*原理。
17、下面作者以《易》上的爻辭，為二人的交往找到理論依據，對他們各自的品格給予了高度評價。
8、《易經》中離卦九三有爻辭曰：日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟，兇。
4、第一部分稱為易經，即易的本身，包括六十四卦、卦形、卦名、卦辭、爻題、及爻辭。
12、這爻辭彖辭的意思是:心志*守,堅如磐石,不終日沉迷於享樂,是最吉利的。
24、先賢用天象來解釋乾卦六龍，但由於未涉及具體的星宿*據，不能斷定乾卦爻辭只能來自與蒼龍有關的天象。
22、龜卜用烏龜殼,看裂紋來分析占卜結果,占筮用蓍草,按一定法式推算出數目,求得某種卦象,依據卦辭、爻辭推測所問事情的後果。
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