“和”與“同”、“中”具有深刻哲理關係。儒家倫理意藴包含“執兩用中”、“和而不同”兩個基本方面。
在思想史研究中，*傳統文化以儒家倫理為本位，在海內內外已成為絕大多數學者的共識，但這本位不僅表現在諸子百家的學術思想對儒家倫理的認同，還深入*人衣食住行的消費生活，成為凝聚中華民族無所不包的文化，主導*人的精神生活和物質生活。
離職的巡撫已經走到了生命中退無可退的最後據點。他必須忘卻別人加之於他的侮辱，克服自己的寂寞和悲傷。他失望，然而沒有絕望。他從孔子的訓示中深深懂得，一個有教養的人必須抱有任重道遠的決心。老驥伏櫪，志在千里，他雖然閒居在貧瘠的鄉村，屋子裏掛着的立軸上，卻仍然是“忠孝”二字。這是儒家倫理道德的核心，在他從小讀書的時候已經深深地刻印在他的靈魂裏，至今仍然用它來*惕自己，務使自己晚節保持完美。他的*生涯，已經充分表示了為人臣者盡忠之不易；而他的家庭經歷，也恰恰説明了為人子者盡孝之艱難。但是除此之外，他沒有別的道路可走。
關羽作為一代武將而被崇奉為神明，似乎與追求金榜題名、實踐儒家倫理道德的儒生並無關聯。
《禪林寶訓》反覆宣説的道、利之辨以及誠信等道德規範，在內容乃至形式上與儒家倫理基本一致。
日本當時的*領導同樣是出*的，從外國的入侵者那裏現學現用，讓現代技術、日本民族的儒家倫理朝着向它有利的方向轉移。
構成家族組織重要組成部分的家規禮法，成為儒家倫理與家族文化結合的載體。
*人很容易地接受了佛教的思想，並將其作為與傳統儒家倫理*哲學、道家人生審美哲學相溝通的非常圓通的精神哲學。
儒家倫理並非已經死去的歷史陳跡，而是至今活着的文化生命。
後來，隨着封建社會的發展，儒家倫理道德的提倡，對婦女的束縛逐漸加深，就把不願改嫁或被侵辱而殉身的女子稱為“烈女”。
宋代家訓中的“女教”反映了宋代兩*關係上男*的話語主導權，宋儒藉此成功地塑造了宋代女*，完成了儒家倫理對家庭的滲透。
王船山在詩歌理論與創作實踐中，堅持儒家倫理思想與“詩教”原則及其獨特的“神韻”觀。
古代的“三從”，就是從三個男人，在家從父，出嫁從夫，夫死從子。這三個女*哭的都是“三從”裏面的東西，在儒家倫理與儒家文化為主流的社會裏，她們根本就沒有自我。
佛教的五戒十善等倫理與儒家倫理存在相似之處，這為《禪林寶訓》充分吸收、融合儒家倫理提供了內在理論契機。
儒術是教化的原則，儒家倫理中的三綱五常是教化的核心內容。
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