閲讀下面的文字，完成後面各題儒家廉德思想任鬆峯“廉”是中華傳統倫理的重要範疇，也是儒家*倫理思想的重要內容。...

欄目: 練習題 / 發佈於: / 人氣:3.12W

問題詳情：

閲讀下面的文字，完成後面各題

儒家廉德思想

任鬆峯

“廉”是中華傳統倫理的重要範疇，也是儒家*倫理思想的重要內容。在“何為廉”“為何廉”以及“何以廉”的問題上，儒家有一套系統闡釋。

關於“廉”的含義，清代段玉裁在《説文解字注》中解釋説：“廉，稜也。引申之，為清也，儉也，嚴利也。”大致可知，“廉”的本義為側邊、稜角，後來引申為正直、清廉、儉樸、收斂、廉恥的意思。而這些含意也正是儒家所追求的道德修養。儒家如何釋“廉”呢？《論語》中，孔子雖僅有一次用到“廉”字，但實際上“行己有恥”“欲而不貪”等思想中已包含了“廉”的內容。可以説，先秦時期，儒家主要是從道德倫理層面來認識“廉”的，認為“廉”是君子所具有的一種基本道德*守。漢代以後，隨着儒家思想的制度化，“廉”更多地與*行為聯繫在一起。漢代實行察舉制度，出現了專門的舉廉科，將“廉”作為官員選拔、任用的主要依據。

儒家學説是一種內聖外王之學。儒家倡“廉”，主要基於內聖與外王的需要。從內聖來看，“廉”是個人修身、成就完美品格的必然要求。無論是孔子心中的聖人、君子，還是孟子心中的大丈夫，都內藴着“廉”這一基本道德*守。從外王來看，“廉”是為政之本，能“廉”則政興。《晉書·阮種傳》中説：“夫廉恥之於政，猶樹藝之有豐壤，良歲之有膏澤，其生物必油然茂矣。”廉潔對於為政的重要*，就像土壤和雨露於生物之必不可少，一旦失去，*終會傾覆，為官者的廉潔是實現*穩固持久的客觀需要。

實現“廉”的目標，為政者既需“修身以德”，也需“為政以德”。《大學》中“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”八條目，強調上至天子、下到百姓，都要以修身為本。孟子“仁政”思想，論及的是如何做一名好官。在儒家思想中，包含着這樣的邏輯：要做一名好官，先要做一個好人。所以，為政者只有先修身以德，才能“安人”“安百姓”。當然，成為一個好人並不意味着就能當一個好官，從“修身、齊家”到“治國、平天下”，還需把廉德運用到*實踐中。為政以德，既要有崇公抑私、立公去私的公心，又要有義利面前舍利取義的勇氣；既需“不以言舉人，不以人廢言”地舉賢任能，也需“居之無倦，行之以忠”地勤政守職；既有為政儉約、“節用而愛人”的品行，更需有涵養一腔浩然正氣的節*。如此，才能實現《論語·為政》中描述的“居其所而眾星共之”那般的清明氣象。

儒家廉德思想形成於古代社會發展的過程之中，對歷史上風清氣正社會局面的出現起到過積極作用。然而，在封建王朝中，天下莫非王土、四海皆是王臣，以廉為政歸根結底是為了鞏固統治階級的*，這也使封建臣子在踐行“廉”的過程中遭遇侷限和困境。但是，以史為鑑能夠知興替，這些都不妨礙今天我們從中汲取有益啟示。

（節選自《*日報》 2014年3月28日）

4．下列各項中，言行不屬於本文所論述的“廉德”思想的一項是

A．孔子主張把儉樸的生活與遠大的理想相統一，如他稱讚顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”（《論語•雍也》）。

B．墨子認為“仁人之士者，必務求興天下之利，除天下之害”，為達到此目的，就必須加強自身修養，首先做到“志強智達，言信行果”。

C．諸葛亮強調，德才兼備的人，是依靠內心安靜來修養身心的，是依靠儉樸的作風來培養品德的，即“靜以修身，儉以養德”（《誡子書》）。

D．清朝陝西蒲城知縣蔡信芳離任時，作《罷郡》一詩來抒發情感：“罷郡輕舟回*南，不帶關中一點棉。回看羣黎終有愧，長亭一別心黯然。”

5．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是

A．正直、清廉、知廉恥等是儒家所追求的廉德思想，它們既是中華傳統的倫理道德，也是儒家重要的*倫理思想。

B．漢代以後，儒家對“廉”的認識由道德層面轉到*層面，把“廉”這種基本的道德*守轉化為為政的根本。

C．在漢代依據察舉制度中的舉廉科，有廉德的人可以被選拔、任用為官員，可見當時的統治者對廉德思想非常重視。

D．廉是一種基本道德*守，也是為政之本，從修身、成就完美品德和治國理政的要求出發，儒家積極倡導廉德。