閲讀下面的文字，完成1～3題“五倫”説是儒家倫理學説的重要組成部分。兩漢以來的倫常説，將“三綱”與“五倫”一...

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閲讀下面的文字，完成1～3題

“五倫”説是儒家倫理學説的重要組成部分。兩漢以來的倫常説，將“三綱”與“五倫”一體論之，一併推尊為人倫準則；20世紀初的新文化運動則將“三綱五常”視作吃人的舊禮教，加以整體摒棄。其實，無論肯定還是否定，將“三綱”與“五倫”捆綁在一起並不完全符合思想史實際。“三綱”説與“五倫”説雖然都是宗法社會的產物、宗法觀念的表現，有相通*，但二者的主旨和成説時期皆有差異，分別代表我國傳統倫常觀念的兩種走勢，應當區別對待。

大體言之，醖釀於戰國、定形於秦漢的“三綱”説是皇權時代的產物，體現了君主集權制下的垂直式獨斷，強調的是上對下的等級威權以及下對上的無條件服從。而形成於先秦的“五倫”説相對較多地保留了氏族*遺存和分權之義，藴蓄着血親温情。“五倫”説，即孟子所謂“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”，其中包含着人際間的温馨、理解和信任，包含着發乎人心的骨肉之情，講究的是“情理”和人際關係的對稱*、**。

“五倫”説主張的君臣關係，集中反映在《尚書》《左傳》《孟子》《老子》等先秦典籍的民本主義表述中，其精義有二：其一，下是上的基礎，民眾是立國的根本。《尚書》中的“民可近，不可下。民惟邦本，本固邦寧”，是此精義的著名錶述。正是從這種認識出發，孟子提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的名論。其二，*即天意，民心即聖心。《尚書》載周武王語：“天視自我民視，天聽自我民聽。”又稱：“天聰明，自我民聰明；天明畏，自我民明畏。”

“五倫”説對君與臣兩方面都提出要求：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。”民本主義者的一個經常*論題，是“愛民”“利民”，反對“虐民”“殘民”。孟子反覆勸導國君“保民而王”，荀子則有*句：“君者舟也，庶人者水也；水則載舟，水則覆舟。”唐太宗與魏徵君臣對中的“水可載舟，亦可覆舟”的名論，即承襲於此。在其他人際關係中，“五倫”説同樣提出雙向*要求。例如，在夫婦關係上，以“義”為標準，強調“夫婦以義事，義絕而離之”“夫不義，則婦不順矣”；在父子關係上，主張“父慈子孝”；在兄弟關係上，主張“兄友弟恭”。

清末民初的學者梁啟超將“五倫”的精義概括為“相人偶”，也即互敬互助的人際關係。 “五倫”説對人們提出互敬互助的要求，以形成較為*的人際關係，在今天來説也不無現實意義。

當然，“五倫”説作為宗法等級社會的產物，側重強調“義務”，尤其是下對上的義務，而基本沒有涉及權利問題，沒有對民眾享受權利和運用權利給予法定*的肯認，故我國傳統社會不可能充分實現社會*。我們今日建設*社會，可進一步弘揚“五倫”説在人際關係上的雙向觀照、*相處之義；同時要超越前人，有所創發，如在義務與權利的統一上實現不同層級的良*互動,則有助於處理社會人際關係，如*與民眾關係、勞資關係、民族關係、醫患關係、家庭關係等。這是社會長治久安、實現可持續發展的關鍵之一。

（摘編自馮天瑜《儒家“五倫”説辨析》）

1．關於“三綱”説和“五倫”説，下列理解不符合原文意思的一項是( )

A．兩漢以來將“三綱”與“五倫”並列論之，推尊為人倫準則，而20世紀初新文化運動將其歸在“舊禮教”名下加以摒棄。

B．“三綱”説認定尊者、長者擁有絕對權威和支配地位，**、平權的訴求，是一種單向獨斷的絕對主義倫理觀念。

C．“五倫”説形成於先秦，是宗法等級社會的產物，其核心思想是“三綱”説所沒有的氏族*遺存和分權之義。

D．“三綱”説與“五倫”説是儒家倫理學説的組成部分，分別代表*倫常觀念的兩種走勢，二者在主旨上有着差異。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是( )

A．“五倫”説主張君臣關係，強調民本思想，正是基於這種認識，孟子提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的名論。

B．無論是在君臣關係上，還是在鄰居、仇敵等其他人際關係上，“五倫”説都對人們提出了雙向*要求，即互敬互助的要求。

C．“五倫”説即孟子所謂的“君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友”五種人倫關係，包含“義、親、序、別、信”等人倫準則。

D．*傳統社會沒有充分實現社會*，其中一重要原因是“五倫”説側重強調“義務”，沒有對民眾享用和運用權利給予法定*的肯認。

3．根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是( )