7、徐緩而安詳的彎腰禮佛動作裏，感受到禮佛者的安定與謙卑。
11、修行這種事情，向來是越修越疑，不疑不修，所以修道者最終會懷疑道，修佛者自然會懷疑佛。
15、顧何以今之學仙、佛者,則又有大謬不然者何耶?其名則是,其實則非。
19、以模擬佛經偈語的風格，殷殷囑咐學佛者修行的依歸，在唐朝白話詩派中以其重於説理為一特點。
23、我也是虔誠的禮佛者,但焚香稽首後,仍想去追尋李白與廣浚的遺蹤。
31、善多一分，即為佛； 惡多一分，即為魔； 佛者，愛也； 魔者，恨也； 愛，是情； 恨，是情； 不善，不惡，不愛、不恨，即無情。 無情，即為尊。
35、餘曰：今之佛者無呶呶焉肆荒唐之言者乎？無逐逐焉從造請之役者乎？無高屋廣廈以居美女豐食以養者乎？然則虛白之賢不惟過吾徒，又能過其徒矣。
39、傘下的佛者，不辨表情，傘沿滴落的雨水，沾染塵土，是否還是原來的澄澈。
4、佛者曰：孔子，吾師之弟子也。
9、夫佛者，夷狄之聖人；聖人者，*之佛也。在彼夷狄，則可用佛氏之教化以化導愚頑；在我*，自當用聖人之道以參贊化育，猶行陸者必用車馬，渡海者必以舟航。
14、自餘眾行，雖名是善；若比念佛者，全非比較也。
20、一百古有佛者，開壇授課，或同席共論佛禪事理，或擺擂切磋手段，引八方來人聽聞觀摩。
25、臣某言：伏以佛者，夷狄之一法耳,自後漢時流入*,上古未嘗有也。
34、佛學目的，以學通天人化，但初以立人極為行道?基，終至於超越人天，出入有無之表，應物無方，神變莫測。故以佛之徒視儒者，猶為大乘菩薩道中人；而以儒者視佛，則為離世荒誕者矣。複次，儒者為學之方法，以“閒邪存誠”、“存心養*”、“民胞物與”盡其倫常之極為歸。佛者則以不廢倫常，但盡人分為入道之階梯；形而上者，尤有超越形器世間之向上一路，則非儒可知矣。
1、唯欲成佛者不得成佛。
6、這是聖者所有的境界，也是學佛者所求的境界
13、生生世世輪迴間，佛者眼中不過*指一念間。
21、皆由一相也。天女於十二年中求女相。了不可得。即知於十二年中求男相。亦不可得。十二年者。即十二入是也。離心無佛。離佛無心。亦如離水無*。亦如離*無水。言離心無佛者。非是遠離於心。但使不着心相。經雲。不見相名為見佛。即是離心相也。離佛無心者。言佛從心出。心能生佛。然佛從心生。而佛未嘗生心。亦如魚生於水。水不生於魚。欲觀於魚者。未見魚而先見水。欲觀於佛者。未見佛而先見心。即知已見魚者忘於水。已見佛者忘於心。若不忘於心。尚為心所惑。若不忘於水。尚被水所迷。
32、善多一分，即為佛；惡多一分，即為魔；佛者，愛也；魔者，恨也；愛，是情；恨，是情；不善，不惡，不愛、不恨，即無情。無情，即為尊。靈琲
38、修佛界又分為很多流派，但是最主要的就是華嚴宗，禪宗，天台宗，修佛者有九大境界，分為外三乘、內三乘、密三乘。
8、所謂的成佛，就是向上，最後都向善，成佛不是一句空話，佛者，覺也，覺悟的人。
17、顧何以今之學仙、佛者，則又有大謬不然者何耶？其名則是，其實則非。
26、愛的極致是什麼我不知道，卻肯定不是不問緣由。
2、心不如佛者，不得為醫。
12、佛者，心也，空*是也。私慾滿心，佛不再為佛。佛法本度化業障，造福萬物。罪惡加身，佛法不再為法。當佛不為佛，法不為法，佛與魔又有何異？他用五百年看穿小乘，也用五百年覺悟大乘。但五百年前他們叫他佛，五百年後他們叫他瘋子。
24、一個周身裝飾着蓮花瓣圖案的酒罐可能是某位信佛者珍貴的物品。
3、其有眾生欲於今世見阿彌陀佛者。
18、末法中。頗有出家比丘信心。不如在家居士者。在家居士信心。不如在家女人者。何惑乎學佛者多。而成佛者少也。
37、十五世紀後，大昭寺成為佛教傳播的中心，眾多信佛者遷居大昭寺周圍生活，街道兩邊相繼出現僧人宿舍、宗教學校、小寺廟建築、民居、店鋪、旅館、手工作坊等。
22、芹伯對於佛經亦頗研究，專重法相宗，謂此乃玄奘法師之遺法，學佛者必須由此入手方為正宗。
10、《佛説處處經》有云:『佛言：本侍佛者，字彌喜，次字須那察多，次字阿難。佛告諸比丘：我年老欲得一人侍我。舍利弗、摩訶迦葉、目揵連等，各自願侍佛。佛言：不得。摩訶迦葉，目揵連，因禪思惟知，佛欲得阿難。便呼阿難言：卿當侍佛。阿難言：我不敢侍佛，我不能侍佛。目揵連言：不得不侍佛。阿難言：當聽我四事，一者佛餘衣我不欲受、二者佛餘飯我不用、三者若有人請佛，諸比丘不行，我亦不行、四者佛坐禪思道時，我當出入得自在。佛言：大善，聽汝所願。於是阿難因侍佛，是故阿難獨能問佛。』
5、佛者名覺，既自覺悟，復能覺他。
16、難道如凡間佛者清修，天界也不可追尋前塵，或者説，天命之機不可瀉？
36、修佛界又分為很多流派,但是最主要的就是華嚴宗,禪宗,天台宗,修佛者有九大境界,分為外三乘、內三乘、密三乘。
33、近世之士大夫，趨於途者駢然，議於廬者歡然，莫不惡約而願盈，迭誇而交詆，使虛白襲冠帶以齒其列，有肯為之者乎？或以虛白佛者也，佛之道貴靜而無私，其能是亦宜耳。
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