錢穆赴港後，繼配張氏與諸子女皆留在大陸。
*氏長子承襲將*位,其餘諸子或崇文或尚武,家族榮耀得以延續。
列國諸子倡議不同學説,造就百家爭鳴,承先啟後,開創中華萬世根基。
根據*氏宗譜記載,*氏長子承襲將*位,其餘諸子或崇文或尚武,家族榮耀得以延續。
春秋非春秋,戰國非戰國,諸子立道統,七國輔為戰,小乞得真傳,悠遊天下間,問道諸家事,諦聽干戈喧,笑談君王密,世聞盛名傳,欲知後事何,且觀我來言。
而先秦諸子中的一個個個案,生旦淨末醜,合成歷史大舞台上的眾多典型人物。
本文論述了諸子著作產生的社會基礎,並進而指出諸子的文章在內容上都是當時現實*鬥爭的產物,或發表政見,描繪藍圖;或刺過譏失,揭露矛盾,有着強烈的現實*。
到了春秋戰國時期，諸子百家更是經常運用“和”的概念來闡發他們的哲學思想和文化理念：管子提出“畜之以道，*和”；
皇帝贏政手裏握有最大權力，龍心一怒，就來了個焚書坑儒，諸子典藉，除醫、農之書，盡皆燒燬，有偶言之即棄市，私藏更至滅門。
六經三史，諸子百家，非無可觀，皆是為治。
南霸天依仗官府庇護，諸子百家，魚肉鄉里。
世子與諸子幾歲誥封,王府有幾衞兵馬,拜謁齊王時禮儀如何?
先秦諸子學之復興,後海先河,窮源競委,更成一時思想解放之關鍵。
女子繼承權的確立實現，以宗祧繼承、諸子均分，家長制與家庭財產共有制的廢棄為條件。
我們的策略是：橫向鏈接諸子百家，縱向連鎖網點！挑戰固然是一種精神，適應也不僅僅是一種策略。
馬一浮不認同諸子百家出於王官之學的説法，他認為，由於學習六藝者各有所偏重，往熟悉的方面一路，於是都僅得六藝之一二，不及其餘，因此形成各有得失的諸子百家。
計劃生育天天宣傳，優生優育親身實踐。父慈子孝弟子禮儀，優良傳統都要繼承。詩書禮樂諸子百家，富貴吉祥節節開花。優生優育有禮有節，愛我國家央央中華。*人口日，富貴吉祥時！
唐代思想解放，諸子學説重興，沉寂多年的墨學亦受到重視，唐中期韓愈、柳宗元等都對墨學做過研究。
因而與先秦史傅和諸子之書形成很多異文。
魏東豫州刺史田益宗衰老,與諸子孫聚斂無厭,部內苦之,鹹言欲叛。
戰國諸子中，既在思想學識上堪稱“博物君子”，又能“出將入相”、創下不朽功勛者，商鞅可謂首當其選。
在成都上小學時,每天放學都好奇地擠進人羣,看名震西南、藝名“温諸子鬼八字”的算命先生變把戲。
古希臘學者把從事學術活動作為一種謀生方式，他們通過辦學收費和吸引權貴的捐款過日子，這和春秋戰國時期諸子百家的謀生方式是相同的。
不論是諸子百家還是唐宋八大家，也不論是先秦散文還是唐詩宋詞……只要符合這個標準，就足以成為經典教育的優秀範本。
六經三史，諸子百家，非無可觀【整理】，皆是為治。
先秦散文以歷史散文和諸子散文的龐大氣勢和精妙筆法立於*散文的源頭，該文着重對歷史散文和諸子散文的高超寫作藝術加以描述。
老子、孔子、墨子、孟子、莊子等*諸子百家學説至今仍然具有世界*的文化意義,聲名遠揚的法國思想家們為全人類提供了寶貴精神財富。
遍覽經史子集,一生從*、執教、經商、遊歷、考察、講學,精通中華傳統文化,兼通諸子百家、詩詞曲賦、天文曆法、醫學養生等。
夫人卞氏,撫養諸子,有母儀之德。
碑文最後,列有太祖諸子及孫的名諱,倒沒有將朱允炆一筆抹殺,在“孫”。
一時之間，羣賢畢至，諸子鹹集，傳業授道，習經學藝，門生如雲，聲勢浩大，學宮規模，恢廓壯觀。
可是,若按照劉德的方法,把封國給分掉,老大繼承自己的王位,其餘諸子各自分得一塊地盤,稱孤道寡。
列國諸子倡議不同學説，造就百家爭鳴，承先啟後，開創中華萬世根基。
誰也不知道蒼莽大陸存在多少年曆史了,六萬四千八百年前蒼莽大陸人才濟濟,百家諸子爭鳴,諸子時代末期爆發了至人之戰,上至至人下到信徒百姓,甚至引出神人出手。
在《諸子百家》15集時，用頭搞定了一個秦國鐵騎兵)《夜盡天明》中得到非攻，《諸子百家》中得到墨眉“非攻”。
(天神包括上帝、日、東母、西母、雲、風、雨、雪;地祇有社、四方、四戈、四巫、山川;人鬼有先王、先公、先妣、諸子、諸母、舊臣)。
讀經宜冬，其神專也；讀史宜夏，其時久也；讀諸子宜秋，其致別也；讀諸集宜春，其機暢也。張潮
細究一下，陶家五子的懶惰喪志、平庸無為和陶淵明不無關係：一是五子無教有愛，失教於童蒙；二是失於督教、立範，諸子德藝不周；三是讀書治學物質支撐的缺乏。
通覽莊子之外的諸子百家和其後的二十五史,幾千年間眾多的策士謀士,這家那家,多在教人怎樣謀官位奪王位固君位,然而莊子卻勸人逃官位王位。
爺爺最愛讀諸子百家的散文。
現在我大唐為官之胡人,遠甚陛下先祖,且文臣武將諸子百工不一而足,天朝之威儀,曠古絕今矣!對諸方雜胡,我朝應不視為外人,揀才華橫溢者為之用。
走在日月山川裏的大學生徒、青青子衿,在“三三”諸子的推動下,幾遍染“張腔胡調”。
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