黑格爾的《歷史哲學》中，滲透着他對歷史的審美解讀。
最後，筆者簡要地概述了胡塞爾的歷史哲學。
希特勒對他所癖好的歷史哲學和模糊的進化論觀念進行了自由的發揮。
薩特的人學辯*法拒斥自然辯*法和現成*的總體*，而將歷史總體化與個人存在的關係視為歷史哲學的核心命題。
神學視閾中的本雅明研究主要從本雅明的語言論、歷史哲學出發，在卡巴拉闡釋學的真理探尋方法與“彌賽亞”情結中揭示本雅明的救贖思想；
要多吃水果蘋果橙子芒果要多讀書小説歷史哲學要多表達愛微笑擁抱親吻要多多努力做一個可愛的人在某人眼裏閃閃發亮的人。
故董仲舒歷史哲學所闡發的歷史之道正是其歷史哲學建構的完滿實現——這便是本文的結語。
目的論是康德歷史哲學中的一個核心理念，康德是用這一理念來統貫自己的歷史哲學。
無論聖人在歷史中的生存為止會發生什麼樣的變化，聖人必須葆有“致虛靜”的“德”，否則，聖人不復為聖人。然而，晚周“歷史”之後，聖人是否有王位，已經成了歷史的機緣，“精神哲學”因此必須成為“歷史哲學”——如此“歷史哲學”可以説與在近代歐洲出現的“歷史哲學”（從維科、赫爾德到黑格爾、馬克思）風馬牛不相及。
李白之人月相得體現的是詩人與月之精神契合，以及詩人與天地萬象共享歷史哲學與時間哲學的精神探索。
從歷史哲學和*倫理學角度，在追索先秦天道觀演變的基礎上，分析《天問》中懷疑思想的內涵，並挖掘其背後的理*精神和文化意義。
此外，他完全掌握歷史哲學，瞭解歷史的進程。
用了“歷史哲學“這一詞語“，Yehezkel，Kaufmann，uses，the，term，“historiosophy“,我寫在這兒了，“歷史哲學“，來描述這一材料。
然而，傳統思辨歷史哲學的失敗不能從根本上否定歷史科學化的可能*，這完全可能是研究方法的錯誤造成的。
持重的人和淵博的學者起初看了覺得好笑，繼而勃然大怒，説我居然敢把那些破布爛絮美其名曰英國文學、歷史哲學、人類文化。
陳亮的歷史哲學對於浙東學派以及*古代歷史哲學的發展均有重要的意義。
本文對北宋大儒程頤易學中的歷史哲學思想進行了初步探討。
在奧古斯丁《上帝之城》以及鮑修哀《世界通史》之後，目前還未出現過一套完整系統的基督教歷史哲學。
歷史循環思想是秦漢時期一種重要的歷史哲學思想。
通過對歷史著述的話語分析，後現代歷史哲學展示出它們的文本*、敍事*和修辭*，並因此將它們歸結為一種文學制品或想象之物。
在哲學發鋪史上，教育哲學猶如歷史哲學、天然哲學一樣，已成為一門*的學科。
這一改造，絕非馬克思的心血來潮之舉，而是深思熟慮之舉，反映了他立足於摩爾根科學成果，對其進行哲學概括並進而創作自己的歷史哲學着作的鮮明意圖和研究構想。
既然歷史事實不存在於當前時空之中，那麼傳統的歷史本體論或思辯的歷史哲學就受到質疑。
其歷史的反思的指導思想是發展的變易的歷史哲學思想。
本文主要探索黑格爾的歷史哲學與屠格涅夫長篇小説《父與子》、《羅亭》之間的關係。
德國古典哲學中有一條思辨的歷史哲學的線索。
總的來説，英美的思想家在研究過去時傾向於集中考察認識論和方法論的問題。在一般情況下，當涉及歷史與社會科學的關係問題時，他們會更注重分析現有的實踐，而不是帶來改變。相比之下，歐洲大陸的思想家傾向於將這些問題與更基本的、人類學的，甚至本體論的問題相結合，並把歷史存在和歷史意識看作西方文化發展的更一般的問題層面。至於在討論歷史哲學時不同的學科比如哲學家們或社會科學家們所持的不同的態度，毫無疑問，會不同程度地影響歷史學家對歷史問題的探討。
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