從洛夫的禪詩中不僅讀到了許多妙悟和頓悟的詩語，更能讀出他對現實和人生的強烈關注。
偈頌禪詩作為佛教經典中的文體形式，其詩*特徵在歷史潮流的推進中發生了與本土化互滲式的漸變。
文人墨客創作的“禪意詩”、“禪意畫”與禪僧禪心外化的“禪詩”、“禪畫”有本質上的區別。
這種意義主要體現在禪詩宣揚的四個方面的禪理中:自*即佛、觀世界、念為宗、緣任運。
“少爺，妖孽也沒什麼好怕的，只要你吟出‘百尺竿頭’級戰詩，就能破之。若能吟出‘佛理禪詩’，同樣能鎮之。要是能吟出‘佛理戰詩’，瞬可殺之！”
王維的詩作類型包含山水田園詩、禪詩、詠懷詩、邊塞詩、應制詩、贈答詩、送別詩、悲悼詩和雜詩。
基於去妄歸真，萬法虛空，*本清淨三個詩主題來探討禪詩的翻譯方法。
那一世，你為古剎，我為青燈；那一世，你為落花，我為繡女；那一世，你為清石，我為月牙；那一世，你為強人，我為駿馬。佛説五藴皆空，可這紅塵卻總被諸多緣分填滿。佛入紅塵，紅塵便是道場。隱世才女白落梅，以禪意寫紅塵，以佛法道人生，她從禪詩佛詞中精選數十首經典之作，化雲水禪心，入人間煙火。疲累之時，煩憂之時，不如泡一盞茶，走入這文字中，品靜好人生。 以紅塵為道場，以世味為菩提。生一爐緣份的火，煮一壺雲水禪心，茶香縈繞的相遇，薰染了無數重逢。
創作的過程中,他又將75首禪宗詩詞,189句禪詩選句、名言,216方鈐印加入作品中,和達摩像一起組成了扇面圖案。
*近代的禪詩至八指頭陀而達於頂峯。
創作的過程中，他又將禪宗詩詞，禪詩選句、名言，鈐印加入作品中，和達摩像一起組成了扇面圖案。
不論是呂章申書寫的禪詩、偈語,還是範揚畫中靜心參禪的羅漢、泛舟*海的逸士,筆墨間氣韻傳遞出以哲學情思靜照心靈的禪境。
花開花落，日月輪轉，多情總被無情傷，枉自多情，自找煩惱，還是那句禪詩説得好，若無閒事掛心頭，便是人間好時節。
它以一種極富魅力的文化智慧，契入到*文化的深層結構之中，消除了佛聖與世俗生活的界限，用直觀、生動的形式宣喻其獨特的宗教教義，因而其偈頌、禪詩、語錄等，都極富詩的形象特徵。
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