但在禪堂裏，就只説禪，而在禪修功夫非常精進。
南門節點——禪悟。
禪脩金剛薩垛即等於禪修一切諸佛。
我是如此的充滿禪意。
狐禪門現在個什麼情況？
禪詞是藴涵着禪理的詞，它最早出現在北宋中葉。
他廣遊禪寺、交結僧人、感悟禪理，在禪觀啟示下體悟社會與人生，調整自己的貶謫失衡心態。
禪入武式，武自禪出，動中守靜，靜中生動，動靜在瞬間變化。
釋僧周，韜光晦跡，常在嵩山頭陀坐禪。
深刻領會法眼文益禪師對於五葉禪門的獨特建樹,尤其是處理了禪門積久成弊的很多隱患,截斷了眾人因為禪門主張“不立文字”而譏嫌禪門、忽略教法的禍端。
“你就像這個杯子”禪師回答，“如果你不倒空你的杯子我如何才能告訴你禪是什麼呢？”
禪意花園致力於宣傳應用、啟發靈感和鼓勵參加。
玄慈禪師是少林寺方丈，無*禪師是少林寺羅漢堂首座，無相禪師是達摩堂首座，三人位望尊崇，寺中僧侶向來只稱“老方丈”。
禪師裸身看着天上的月亮，説：“可憐的人呀，但願我能送一輪明月給你。”
靜是禪，淡是禪，日月清輝是禪，花開花謝是禪，文字是禪，懂得亦是禪。
這是交際的禪宗。
我不是禪師…我甚至不是一個禪僧。
從前有一位雲水僧，他聽説無相禪師禪道高深，便來找其論禪。
記得過去的祖師在修禪，也有很多學者參禪。
隨着文字禪的興起，公案成為了禪門僧人蔘禪悟道的對象，公案的影響更加廣泛。
走得快也是參禪，走得慢也是參禪，隨自己的體力來決定。
比如你是醫生，善待你的病人就是禪。
Nan-in是日本明治時期的一位禪師，有一次接待一位前來請教禪學的大學教授。
他們都屬於佛教禪院，其教義的實質是透徹覺悟。
從真正意義上講，禪宗的產地是*，只有當禪進入*士階層的精舍書齋之後，它才成為具有哲學意義的並具備無形體系的禪宗。
參禪亦稱坐禪。
禪修冥想大揭祕！詳解你究竟禪什麼！禪冥系統！
素喜禪師和德禪法師交往密切。
禪宗:大糞既是亦非。
福嚴文演禪師南嶽福嚴文演禪師，僧問:“如何是佛？”。
佛教禪宗的打坐戒律和其令人費解的禪理似乎很有啟發*。
方雲禪畫：禪有“得意忘言”之説，通過簡單的途徑讓大家修禪養心，領會其內在精髓而忘其外在表現，即破“相”。繁文縟節不是禪的旨意，但若沒有津樑，也無以抵達彼岸。有本此義，我於方寸內輯禪聯、畫禪意，和大家一起修禪悟道。
比如，他説知道一種帶他去“上面”的禪坐法。
師父：一禪，少吃一點，該減減肥了。一禪：胖胖的不是挺可愛的嗎？師父：太胖了容易滋生懶惰，而懶惰的人會被世界所拋棄。一禪：我懂了……那，那我就胖到世界都拋不動就好了！
禪意處處花。
正安入禪堂參禪的時候，總帶着他母親。
修得入魔禪，卻化兩世劫。
據永福省西天竹林禪院的釋慧淨禪師介紹，每天清晨，來戒網癮的孩子們都要坐禪半小時。
正念禪修通常都從「覺知入出息」開始。
“你名為巨浪，”禪師建議，“那麼今晚就在此寺中安歇。
左冷禪小心的雙手虛抱，外方內圓，身姿舒展，慢慢的推動雙掌。
叫'四兄弟禪修'。
把禪修與生活結合是禪修的重點和目的。
坐亦禪，行亦禪，一花一世界，一葉一如來。心自在，語默動靜體自然。
再舉個真實的例子：有位*察來看我，他想學禪修，他説他坐禪七年但心還是不能平靜。
雪小禪
《二十四詩品》本身藴涵着禪理和禪意，體現着對禪宗義理的深切洞察；
佛的最高境界是禪，禪甚至學*吠叫來回答你，我的朋友。
偉大是果實，專注冥想的禪坐帶來偉大的智慧。
名片中禪意十足。
禪不能侷限於語言、象徵、形式。一旦體會了禪之精意，方能夠從內心自然散發出禪意。
參禪之初，看山是山，看水是水;禪有漸悟時，看山不是山，看水不是水;禪機徹悟後，看山仍是山，看水仍是水。
禪師問，“你粥喝了嗎？”
你就像這個杯子，哪位禪師回答，在你把你的杯子倒空前我怎麼能給你授禪呢。
何為坐禪？……心念不起，名為坐；內見自*不動，名為禪。
文人墨客創作的“禪意詩”、“禪意畫”與禪僧禪心外化的“禪詩”、“禪畫”有本質上的區別。
一禪：師父，何為思念？ 師父：日月星辰，山川大河，都是那人，無可躲。 一禪：可否具體點？ 師父：相思相見知何日，此時此夜難為情。一禪：可否再具體點？ 師父：後山的梅子熟了，只是再也沒有一起摘梅子的人。
禪是無處不在的，到處都有禪機，到處都有禪意。生活在迷失中的人不能領會禪機，感悟禪意，活在禪中而不知禪。
因此，在我們開始練習觀禪之前，我們必須先聽聞及閲讀經典，才能明白什麼是止禪？
禪宗修道士會走這麼遠來用棍子打你。
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