據悉,平*縣還將興建一條詩牌長廊,將杜甫一生創作的全部詩詞嵌於祠內廊、亭、橋、榭之中,打造成天下第一杜甫詩碑長廊。
當然，遺山詞宗唐最為成功的地方表現在他對杜甫詩歌的接受和融化。
促進傳統與現代的聯繫，如“論語”回顧慶祝或者唐代杜甫詩歌之鄉，在*是賺錢的好方法（文化搭台，經濟唱戲）：遊客會湧向文學聖地（知識分子很膽怯的參與或缺席，不知道大眾對傳統文化變革與吸收的需求，YY或者陳腐下去）。
杜甫詩歌的表情技巧是多方面的，杜詩中常用自我分離、包孕畫面、逆向對比三種表達手法。
而讀杜甫詩：“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”，誰又能説這裏沒有寄託出詩作者博大的胸懷呢？
杜甫詩歌從唐到宋所經歷的從狂歌到詩中六經的轉變，是不同的*文化背景下讀者不斷創造的必然結果。
歷來對杜甫詩論的研究主要集中在《戲為六絕句》。
這是活用杜甫詩“盤飧市遠無兼味”和歐陽修的話“詩窮而後工”，乃下崗工人“自題小像”之作。
我感覺，現代、尤其是第二次世界大戰以後的危機與以前所有的危機有着本質的不同。戰後能咀嚼品味杜甫詩歌的大概只是戰敗國的國民吧。站在正義一邊的戰勝國，擺脱殖民地統治、獲得*的第三世界各國都洋溢着和平的日常*的幻想。這本是一次對國家也許原本就內含的戰爭病灶進行徹底解剖的絕好機會，但人們急匆匆地對國家採取寬容的態度。到處瀰漫着不僅把戰爭，甚至可以把日常的安定和保障完全委託給國家的氣氛。
杜甫詩中的“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，就是通過對比聯想創作出來的。
金聖歎《杜詩解》中對杜甫詩歌的解讀方法大致可歸結為解詩、讀詩和品詩三種。
李白詩“呼兒拂幾霜刃揮，紅肥花落白雪霏”，杜甫詩“無聲細下飛碎雪，有骨已剁觜春葱”講的是同一種美食，它是:B。
一百零萬曉利的歌裏有杜甫詩的影子，楊胡嗎個、李志都曾在自己的民謠中擔負起“羣、興、怨”的職責。
一百在杜甫詩歌中，燕子是一種用得比較多的動物意象，可以把它描述為*理想狀態下的燕子、審美意義狀態下的燕子和道德理想狀態下的燕子。
“沉鬱頓挫”這個詞用來評杜甫詩的風格和周邦彥詞之風格是恰當的。
網易推出網上大講堂唐代詩歌與成就係列講座，*大學杜曉勤先生做客網易，講述杜甫第三講:杜甫詩歌藝術欣賞。
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