至今，在倫理學領域，美德倫理學已成為與規則倫理學的兩大主要類型（康德主義和功利主義）鼎足而立的思想主流之一。
生命倫理學存在一個多維的知識場域，揭示、解釋和勾繪這個場域，對生命倫理學的學科建設，具有重要意義。
這場危機不是資本主義的危機，它是一個關於金融、*、全球化的危機，最終是關於倫理學的危機。
但是他以實踐理*的絕對命令作為倫理學的基礎，從而排斥了道德得以可能的人心訴求，也使實踐理*的絕對命令變得蒼白無力。
*不是憲法學的範疇,而是道德倫理學的範疇。
近年來，人們在反省西方近現代“規範倫理學”一些流弊時，提出要重新推介亞氏倫理學的價值。
一種基督教的人生哲學，可以認為是對任何道德哲學或倫理學的批評。
自由是康德倫理學的出發點和歸宿，它源自先驗自由，但也具有實在*。
醫學倫理學和遺傳倫理學的原則同樣適合膚紋學的研究.
這是一本*經濟倫理學的入門書,將重點放在*。這是我的課題“經濟倫理在*”的研究成果。
從倫理學的角度分析，環境權本身即體現了豐富的倫理內涵，是環境道德法律化和環境法律道德化的產物。
我認為倫理學的目標就是從道德的角度，説明和解釋那些人與人之間差異極大的行為方式，找出其最終的根源。
物自體學説既是康德認識論的歸宿，又是邁向康德倫理學的橋樑。
為此，一些西方學者把視野轉向東方，對古代*哲學的天人合一觀表示出濃厚興趣，我國的一些學者也把天人合一觀作為生態倫理學的前瞻而推崇備至。
一是，一些經濟學家認為經濟學的結論不應當基於倫理學的前提。
在經濟倫理學的領域內,有些問題是需要當事人做兩難抉擇的,也就是説,在良心和個人的利益、前途之間,在上級領導的意志和公眾利益之間之間做出抉擇。
按照他的觀點，倫理學的形式先於美學的形式，這對恢復平衡是必要的。
倫理學 倫理學的基本問題是何者為“善”。善決定了一個人的世態度與實踐行為。倫理學的目標是方法*地揭露公正的、理*的、有意義的行為實踐與(羣體)生活的根本基礎為何。倫理學的原理與論據不應訴求任何外在的權威與習俗，必須譽想有效而具理*説服力。因此，它的位階高於既有的道德規範，對它保有批判*的立場。後設倫理學的課題是重新檢討倫理學命題的語言形式與功能。
使自己快樂也使他人快樂，別傷害自己也別傷害他人，我以為這就是倫理學的全部意義。尚福爾
孟子的這種觀點體現了*經濟倫理學的本質.
亞里士多德的倫理學屬於實踐哲學，討論的是人的行為而非認知。目的論是這種倫理學的基礎。
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