人類最初的信息技術*並非始於微型芯片的發明，而是以印刷機的誕生為開端的。1440年，約翰內斯·古騰堡發明了印刷機，這項發明使普通民眾能方便地瞭解信息，由此產生的思想洪流帶來了前所未有的結果和影響。印刷機的發明點燃了1775年的工業*之火，也促成了人類文明的迅猛發展——由從前那種科學和經濟幾乎止步不前的狀態迅速跨越到呈指數型增長的狀態，還帶來了我們今天所熟悉的變化。除此之外，這一發明促成了一些歷史事件，這些事件開啟了歐洲啟蒙運動，也加速了美利堅合眾國的建立。
拉普拉斯的眼中，概率是介於無知與之間的基準點
狐狸型專家的想法“千伎百倆”：匯聚不同學科的思想，忽略最初的*派別適應力強：最初的方法失效後，試圖找到新方法，或同時尋求多種方法嚴於律己：有時會願意（或是欣於）承認預測中的錯誤並接受譴責承認複雜*：承認宇宙的複雜*，認為許多基本問題不可解決或本身就是不可預測的謹慎：用概率屬於表達預測結論，並且*自己的觀點是正確的經驗主義：更多地依靠觀察而非理論狐狸型專家是較好的預測家
過去，也許人們覺得對於知識的追求即使不全是無用功，似乎也沒什麼實際價值。如今世事瞬息萬變，我們總會有一種“世事無常”的感覺，而對於我們的前輩來説，這種“無常的世事”則更受關注。《聖經·傳道書》中有一句唯美的詩句：“日光之下無新事”，可事實卻並非如此，之所以説“無新事”，並不是因為每件事都已經被髮掘出來了，而是因為所有事情都將被遺忘。
預測時，我們需要在好奇和懷疑之間尋求平衡。這兩者是可以相互協調和融合的。我們越是渴望檢驗自己的假設，就越願意承認我們關於世界的知識存在很多不確定，越願意承認不可能做出完美的預測，越不會陷入失敗的恐慌中，也會有更多的自由讓思維馳騁。對自己不瞭解的事物作進一步的瞭解，我們也許就能做出更多準確的預測。
經濟學難道不應該成為研究人類理*行為的領域嗎？當然，你可能可以理解其他領域的專家，比如人類學家，在進行預測時會表現出偏向*，但絕不希望經濟學家這樣。 然而，這其實只是這個問題的一部分。那些經濟學家相當瞭解理*，這意味着他們也相當瞭解我們的動機是如何發揮作用的。如果他們做出帶有偏向*的預測，就説明他們沒有多強烈的動機去做出好的預測。
預言思想的神學含義是十分複雜的，但對於凡塵俗世中的那些追逐利益的人來説，這些含義就不那麼複雜了。預言思想的這些特質與那些新教徒的職業道德是密不可分的，馬克斯·韋伯認為，資本主義的誕生和工業*的開始與預言思想不無關聯。“預測”與“進步”兩個概念緊密相關。所有相關書籍中的所有信息都應有助於我們規劃生活，都應成功地預見整個世界的發展歷程。
國文精選館
