《中華佛學通典》經典語錄

佛經所説的道理非常多，其實都是圍繞四聖諦而展開討論的。四聖諦所依據的根本原理則是緣起論，佛教的所有教義都是從緣起論這個源泉流出來的。所謂“緣起”，就是指一切事物或一切現象的生起，都是由相待(相對)的互存關係和條件決定的；離開關係和條件，就不能生起任何一個事物和現象。因、緣一般地解釋，就是關係和條件。在佛陀時代的各教派中，緣起論是佛教所特有的。

所謂無造物主，就是否定有創造宇宙萬物的主宰，認為任何一個因都是因生的，任何一個緣都是緣起的，因又有因，緣又有緣，從豎的方面推，無始無終；從橫的方面看，無邊無際。佛教不承認有人格化的造物主，也否認宇宙本原的人格化的存在。所謂無我，就是認為世界一切事物皆無*的實在自體。所謂無常，就是説一切事物都受到時空條件的制約而變動不居。所謂因果相續，就是説因緣所生的一切法(事物或現象）固然是生滅無常的，而又是相續不斷的，如流水一般，前前逝去，後後生起，因因果果，沒有間斷，這是從豎的方面而言；從橫的方面來説，因果關係固然錯綜複雜，但其間又法則井然，一絲不亂，一類的因，產生一類的果，如善因得善果，因與果相符，果與因相順。

“四聖諦”（諦的意思是真理)：苦諦，指經驗世界的現實；因諦(或集諦)，指產生痛苦的原因；滅諦，指痛苦的消滅；道諦，指滅苦的方法。

佛經中説緣起有十一個意義：一、無作者義，二、有因生義，三、離有情義，四、依他起義，五、無動作義，六、*無常義，七、剎那滅義，八、因果相續無間斷義，九、種種因果品類別義，十、因果更立相符順義，十一、因果決定無雜亂義。我們歸納一下，這十一義大約有四個重要論點，一、無造物主；二、無我；三、無常；四、因果相續。