《人之神聖*》經典語錄

〔神聖*〕這個概念被這樣理解：它必然承載着宗教的意義。另一方面，涂爾干片面強調集體極度興奮——或者如他本人所説的〔集體〕“歡騰”（Efferveszenzen）——是自我超越之價值建構的經驗，這就導致了人們把該片面*也歸給了我。這兩點都是錯誤的。涂爾干的偉大功績恰恰在於，他並沒有從宗教中推導出神聖者，而是相反，他將宗教設想為神聖者之制度化的嘗試。

我帶有美國實用主義烙印的關於“根據説明”的理解應被看作對根據説明的放棄。如今很多人把理查德?羅蒂的哲學視為實用主義之體現，這個事實卻在此起了一個不良的作用。這個看法在哲學史上已是成問題的了，而在目前的情況下也沒有考慮我與羅蒂之間明顯的差異。