閲讀下面的文字，完成後面各題。我國古代的士人階層，或置產、或傳學、或立德、或垂訓，為“使子弟佳”大費苦心，訴諸...

問題詳情：

閲讀下面的文字，完成後面各題。

我國古代的士人階層，或置產、或傳學、或立德、或垂訓，為“使子弟佳”大費苦心，訴諸文字，便形成了豐厚的“家訓”遺產。

最早成系統的“家訓”之作，當推東漢著名學者班昭的《女誡》。該書提出了婦女的“四行”，即德、言、容、功，並解釋説：“夫雲婦德，不必才明絕異也；婦言，不必辯口利辭也；婦容，不必顏*美麗也；婦功，不必工巧過人也。清閒貞靜，守節整齊，行己有恥，動靜有法，是謂婦德。擇辭而説，不道惡語，時然後言，不厭於人，是謂婦言。盥浣塵穢，服飾鮮潔，沐浴以時，身不垢辱，是謂婦容。專心紡績，不好戲笑，潔齊酒食，以奉賓客，是謂婦功。”這就是後世備受批判的“四德”了。其實平心而論，這“四德”在它的時代背景，並不顯得苛刻；甚至大部分仍然切合當今社會對女*的一般期待，比動輒以“女漢子” “吃貨”自居的怪風，不知雅正多少。在人格平等的基礎上，女*不妨看看《女誡》，擇其善者而從之。須知女*對家風的養成，作用恐怕要大於男*。

《顏氏家訓》一般被認為是最具代表*的“家訓”著作，作者顏之推。內容分為子弟教育、家庭關係、道德修養、為人處世、討論學問等方方面面。其論教子：“吾見世間，無教而有愛。飲食運為，恣其所欲，宜誡翻獎，應訶反笑；至有識知，謂法當爾，驕慢已習，方複製之，捶撻至死而無威，忿怒日隆而增怨；逮於成長，終為敗德。”談學習經驗，説“人生小幼，精神專利，長成已後，思慮散逸，固須早教，勿失機也。”他舉自己的例子：“吾七歲時，誦《靈光殿賦》，至於今日，十年一理，猶不遺忘；二十之外，所誦經書，一月廢置，便至荒蕪矣。”總之，諄諄善誘，論理通達，常舉所知所見之事以為例*，足見其用心之敦厚，我們學其事理，更可學其敦厚。

《了凡四訓》在“家訓”類著作中知名度最高，充滿了正能量。其作者袁黃，號了凡，幼逢異人，算定某年應某試、得第幾、任何官、某歲壽終、竟無子嗣，因為一一效驗，所以便安分守己，不多貪求。一日拜訪雲谷禪師，雲谷笑其只是個“凡夫”，曰：“但惟凡人有數；極善之人，數固拘他不定；極惡之人，數亦拘他不定。汝二十年來，被他算定，不曾轉動一毫，豈非是凡夫？”又説：“命由我作，福自己求。。務要積德，務要包荒，務要和愛，務要惜精神。從前種種，譬如昨日死；從後種種，譬如今日生；此義理再生之身也。”從此之後，了凡行善積德，終於贏得了升官、延壽、得子等等諸多福報。佛教的因果觀於世道人心的*戒與鼓勵作用，不知世間何物可以比擬。即退一步不講因果，了凡先生信命而不為命數所限、勇猛精進的精神，真足以振奮精神。“從前種種，譬如昨日死；從後種種，譬如今日生”，真足以開拓萬古心胸！這最後一段話，真能蕩人心魄，使人勇猛精進！

 時至今日，“家訓”“家教”“家風”的缺失，造成某些年輕人無所敬畏，沒有規矩。其實，個人*格、行為習慣、思維模式都是在家庭中養成的，家庭教育是學校教育和社會教育的基礎。在現代文明的背景之下，我們倡導“家訓”“家風”“家教”，絕不是提倡以“家庭” “倫理”的“道義責任”，去侵犯公民的權利，去*家庭成員的生活，而是要告誡民眾：我們迫切需要的德*、教養、規矩，的確要以家庭為最重要的養成之所！這也是讀“家訓”、立“家教”、養“家風”的主旨所在！

（摘編自池玉璽《談談我國的幾本重要“家訓”》）

4．下列關於原文內容的表述，不正確的一項是（   ）

A．我國古代的士人階層，為“使子弟佳”付出種種努力，可謂大費苦心，訓誡訴諸文字，便形成了豐厚的“家訓”遺產。

B．“婦德”並不強求才明絕異，而是重在清閒貞靜，守節整齊，行己有恥，動靜有法；婦功，也不苛求工巧過人，而是強調專心紡績，潔齊酒食。

C．其實平心而論，“四德”不僅在它的時代背景下，並不顯得苛刻，而且大部分仍然切合當今社會人們對他人的一般期待。

D．婦女解放不代表婦女放縱，動輒以“女漢子”“吃貨”自居的做派，與備受批判的“四德”比起來，實在有失雅正。

5．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（    ）

A．父母對子女該禁止的就要禁止，該訶責就要訶責，否則子女將養成驕縱的壞習慣，及至長大，他們的德行也就敗壞了。

B．顏之推常舉所知所見之事以為例*，在子弟教育、家庭關係、道德修養、為人處世、討論學問等方方面面，體現敦厚的事理。

C．雲谷禪師告訴了凡：只有凡人才有“數”，極善之人與極惡之人，“數”皆拘他不定。這是想激勵了凡做極善之人，改變命數。

D．“從前種種，譬如昨日死；從後種種，譬如今日生”，這一段話閃耀古今，無論何時讀起來，都能蕩人心魄，使人勇猛精進。

6．根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是（     ）

A．女*對家風的養成，作用恐怕要大於男*，所以在人格平等的基礎上，女*看看《女誡》，擇其善者而從之，是很有必要的。

B．《顏氏家訓》中出現《靈光殿賦》的記述，了凡先生受到雲谷禪師的點化，這都從某種意義上表明佛教的因果觀於世道人心有重要的*戒與鼓勵作用。

C．時至今日，一些敗壞社會風氣的“官二代”“富二代”着實讓人痛心，這與 “家訓”“家教”“家風”的缺失不無關係。

D．在現代文明的背景之下，我們重讀經典家訓，是為了告誡民眾：我們迫切需要的德*、教養、規矩，的確要以家庭為最重要的養成之所！

【回答】

4．C

5．B

6．B

【解析】

試題分析：

4．論述類文體閲讀的命題需要注意“答非所問”“內涵、外延不準”“誤劃類別”“張冠李戴”“以偏概全”等設題雷區；答題的關鍵是審清題幹、找準區位、對讀原文、尋找細微的差別。選項C， 以偏概全。“四德”大部分內容仍然切合當今社會對女*的一般期待。

【考點定位】分析概括作者在文中的觀點態度。能力層級為分析綜合C。

【名師點睛】該題要求選擇關於對“原文內容的表述，不正確的一項”，需要注意：結合文本內容，逐項根據內容加以比對，但同時，要注意熟練掌握此類文本選擇項設置中的一些易錯類型，一般是十個型，我需要把握常用的幾個，諸如：“答非所問”“內涵、外延不準”“誤劃類別”“張冠李戴”、

 “以偏概全”等，本題解答時，注意分析即可。

5．此題要求找出不符合原文意思的一項，需要結合文本內容認真分析，作出判斷，其中，B項，曲解原意。諄諄善誘，論理通達，常舉所知所見之事以為例*，足見其用心之敦厚，我們學其事理，更可學其敦厚。

【考點定位】分析概括作者在文中的觀點態度。能力層級為分析綜合C。

【名師點睛】解答此題，注意要求是：下列理解和分析，不符合原文意思的一項，即要從各選項中找出説法與文本不一致的地方，需要結合文本認真比對，需要我們把握此類文體設置錯誤選項的幾個雷區：諸如無中生有、曲解原意、誇大文意、張冠李戴等，只要認真分析、比對即可得出*。如本題，B項，是曲解原意，與文本內容沒有聯繫。

6．此題要求根據原文內容，判斷理解和分析不正確的一項，只要認真分析選項即可。B項強加因果。顏之推只是舉自己幼時誦《靈光殿賦》為例，這不能表明“佛教的因果觀於世道人心有重要的*戒與鼓勵作用”，《靈光殿賦》也與佛教無關。

【考點定位】分析概括作者在文中的觀點態度。能力層級為分析綜合C。

【名師點睛】此題解答和上一題類似，只要熟練掌握幾個錯誤雷區，諸如強加因果、答非所問、以偏概全等內容，然後結合文本認真比對，不難得出*，比如本題中*B項明顯是強加因果，“佛教的因果觀於世道人心有重要的*戒與鼓勵作用”沒有直接聯繫。

知識點：科普類文本閲讀 社科類文本閲讀

題型：選擇題