問題詳情：
閲讀下面文字，完成8-11題。（12分）
古典詩歌的“情理交通”
這裏所説的“情”，既包括情感，也包括詩歌的美感；“理”則不只是一般的“理趣”，更側重指一種人生體悟。詩歌是抒情的藝術，但我以為沒有純粹的“情”或純粹的“理”。在優秀的詩歌作品中，“情”和“理”總是共生交織的，也就是説，情感和體悟總是同時出現的。凡體悟都帶有一定的情感，而從情感中也總能得到一些體悟。這些情感和體悟是超越了技術層面的東西，只有投入一己的人生體驗，拿它去和古人碰撞，你才能讀懂古人，和他們息息相通，深入到他們的心靈中去，真正地理解他們的人生，進而思索探求自己的人生。這樣，讀詩就不再是文學鑑賞或研究層面的一種行為，而是上升為一種生命方式，一種活法。這才是高境界，也是常人難以企及的境界。
讀蘇軾的《定風波》：“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。 料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。”那麼豪雋，那麼豁達，那麼純淨，那麼不經意，他把自己的人生濃縮在一場雨中，我們的人生也隨之綻出洗禮過的清新和*芳。再讀黃仲則的《*巳除夕偶成》：“千家笑語漏遲遲，憂患潛從物外知。悄立市橋人不識，一星如月看多時。”那種孤寂，那種落寞，那種憂患，那種清醒，我們在人生低谷當中不都曾有過這樣的情形嗎？可誰能象黃仲則説得這樣透徹？
名篇之所以為名篇，名句之所以為名句，其中一個最重要的原因就是他們可以挑動別人的生命之弦，形成長時間的共振和迴響。我在讀古詩詞時經常有一些篇句縈迴腦際。僅以近古的創作而言，比如黃庭堅的“桃李春風一杯酒，*湖夜雨十年燈”，比如吳文英的“黃蜂頻撲鞦韆索，有當時、纖手香凝”，比如袁凱的“*水三千里，家書十五行。行行無別語，只道早還鄉”，比如張文光的“偶得故人天上句，如懷明月夜中行”，他們會讓我感到愛情的馨香，友情的温暖，鄉愁的沉重，韶華的流逝。這些詩句象烙鐵一樣，會在自己的人生中留下清晰的印記。
在為一家期刊作龔自珍詩選時，我在很有限的篇幅中略去了不少名篇，而選入了一首一般選家都不會注意的《己亥雜詩》第八十首：“夜思師友淚滂沱，光影猶存急網羅。言行較詳官閥略，報恩如此疚心多。”為何如此？龔定庵寫出了我的心聲！在講解部分我寫道：“詩有多種讀法，其中一種與年齡和閲歷有關。如上這一首不太引人注意的詩，以前我讀不懂，大概也是不會選的。但近日先師嚴迪昌先生遽歸道山，在寫完一篇紀念他的文章之後讀到這篇作品，則如中雷擊，轟然而有共鳴，剎那間體會到了定庵寫下此二*字時內心的沉痛和悲涼。”
讀詩，説到底是讀人，讀人生，能讀到這個境界是一種幸福。
8. 下列關於“情理交通”的説法正確的一項是
A. 所謂“情”，就是我們常説的情感；所謂“理”，則更傾向於指人生體悟。
B. 在優秀詩歌中，沒有純粹的“情”和“理”，兩者常常共生交織，同時出現。
C. 我們只有做到和古人“情理交通”，才能真正讀得懂詩歌，而技術層面的東西是沒有用的。
D.“情理交通”不僅指詩歌中的“情”“理”共生交織，更指讀者要用自己的人生體驗去和古人“交通”。
9. 根據文章內容，下列説法有誤的一項是
A. 黃仲則的《*巳除夕偶成》，深透地道出了對孤寂與落寞的感悟，讀到這首詩的人都會很有這樣的感觸。
B. 名句之為名句，最重要的原因就是它道出了人們普遍存有的情感、體悟，從而引發讀者強烈的共鳴。
C.“愛情的馨香、友情的温暖、鄉愁的沉重、韶華的流逝”和上文黃庭堅、吳文英、袁凱、
張文光的詩句內涵並不是一一對應關係。
D. 由於作者悲痛的心情和《己亥雜詩》第八十首“思師友”的情境十分契合，所以讀後作者“如中雷擊”，於是他讀懂了詩歌的“沉痛和悲涼”。
10. 對全文意思理解不當的一項是
A. 讀者能不能讀懂詩歌，不僅和他的藝術修養有關，更和他的人生體悟相關。
B. 常人的境界不高，因為他們沒有把讀詩上升到一種生命方式。
C. 能“在自己的人生中留下清晰印記”的，應該就是能和自己建立起“情理交通”關係的詩句。
D. 我們的人生體悟能幫助我們理解詩歌，詩歌反過來也能給我們的人生以啟示。
11. 作者以前讀不懂《己亥雜詩》第八十首，現在讀懂了。請根據原文説説其讀懂的原因（3分）。
【回答】
8. D（A“情”還包括“美感”；B“常常”不對，原文是“總是”；C“技術層面”是讀懂詩歌的基礎）
9. A（原文“我們在人生低谷當中不都曾有過這樣的情形”暗含有過這樣情形的人才能對這句詩特別有感觸，而不是“讀到這首詩的人都會”）
10. B（偷換概念，強加因果）
11. 作者的人生體悟已經上升到能讀懂它的程度（1分）；
作者當時的處境和這首詩所描繪的情境相似，引起了作者的共鳴（2分）。
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