閲讀下面文字，完成後面小題。現代詩的“有”與“無”《貞一齋詩説》概括詩歌技巧時説：“詩求文理能通者，為初學言之...

問題詳情：

閲讀下面文字，完成後面小題。

現代詩的“有”與“無”

《貞一齋詩説》概括詩歌技巧時説：“詩求文理能通者，為初學言之也；詩貴修飾能工者，為未成家言之也。其實詩到高妙處，何止於通？到神化處，何嘗求工？”清人的這個觀點還是有科學*的，新詩的情況其實也相去不遠。縱向來看，《貞一齋詩説》説的三種情形，其實也是不少詩人走過的藝術之路的三個階段。用散文方式寫詩——注意表現技巧，從這個視角，一切優秀現代詩的技巧都可以用“有”和“無”二字加以解説。

一是有詩意，無語言。詩美體驗的產生是一個從“無”到“有”的過程。詩人在外在世界裏不經意地積累着感情儲備和形象儲備。長期積累使詩人在某些方面形成了特別敏鋭的詩美觸角。一個偶然的契機，詩人就“感物而動”，詩人的主觀心靈與客觀世界邂逅了，靈感爆發。於是詩人“有”了心上的詩。要表現這個“有”，詩人又面臨困窘。詩美的本質就是沉默，所謂“口閉則詩在，口開則詩亡”。至言無言，詩美一經點破，就會失去生命。有限的言，不可能完美地表達無限的言外之意。詩的無言的特*帶給詩人無限的難題和無限的機會。以言表現無言，詩人只能從“有”到“無”。司空圖説：“不著一字，盡得風流。”劉禹錫説：“情到深處，每説不出。”白居易説：“此時無聲勝有聲。”從獲得詩美體驗的“有”到傳達詩美體驗的“無”，是詩歌創作的一般過程。“無”才是真“有”——詩篇之未言，恰是詩人之慾言。有如禪家所説：“有是無有，無有是有。”“書形於無象，造響於無聲”的精髓是將讀者引向詩的世界，從言外、意外、筆外、象外去尋找那無言的詩美。

從“有”到“無”，詩人的智慧是以“不説出”代替“説不出”，以象盡意。從“有”到“無”，詩人總是避開體驗的名稱。直接説出體驗的名稱，正是詩人在藝術表現上的無能。詩人注重“隱”。《文心雕龍》寫道：“隱也者，文外之重旨者也。”從“有”到“無”，詩人注重“中聲所止”。這樣，詩才富有暗示*。

二是有功夫，無痕跡。陶淵明説：“此中有真意，欲辨已忘言。”詩美體驗是“忘言”的。既然是詩人，就得從“忘言”走向“尋言”。而“尋言”由於詩沒有現成的藝術媒介變得十分艱難。從這個角度，可以説，詩人就是飽受語言折磨的人。從古至今，沒有一位真正的詩人不慨歎“尋言”之苦：“吟安一個字，捻斷數莖須”；“句句深夜得，心自天外歸”；“吟成五字句，用破一生心”。現代詩人中的苦吟者也很多。他們對詩總是反覆推敲，非搞得形銷骨立而後已。臧克家的《難民》中“黃昏還沒有溶盡歸鴉的翅膀”中的“溶盡”一詞就是苦苦錘鍊出來的“唯一的詞”。詩人的這番苦功夫，卻又以隱形化為上。皎然説：“至苦而無跡。”詩人“至苦”，詩篇裏卻“無跡”，這才是優秀的詩篇。詩人難寫，讀者易讀。讀者的“易”並不是詩人的“淺”，而是詩人技巧能力的顯示。《老子》説：“大巧若拙。”詩雖有用巧而見工者，但總而言之，用巧不如用拙。所謂“拙”，是巧後之拙。花開草長，鳥語蟲聲，雲因行而生變，水因動而生紋，言近旨遠，言淺意深，詞平意寄，詞微意顯，這種“拙”實在不是隨意“玩”得出來的。

成熟詩人的作品，都是“絢爛之極，歸於平淡”。這裏的“平淡”不是平庸加淡薄，而是險後之平，濃後之淡，平淡而到天然境界。到了高妙處神化處的詩，運用的是從“有”到“無”的技巧。對詩來説，最高的技巧是無語言、無痕跡的無技巧。  

（選自《*日報》）

4．下列選項中關於“有詩意，無語言”的理解，不正確的一項是（    ）

A．從“無”到“有”是詩美體驗產生的過程，而詩歌創作的過程則是與之相反，是從“有”到“無”。後者更重要，也更難。

B．詩人靈感的爆發，離不開積累，一個偶然的契機，會讓詩人“感物而動”。以言表現無言，從“有”到“無”是唯一的途徑。

C．從“有”到“無”，詩人總是避開體驗的名稱，注重“隱”，真正的意旨隱藏不説。直接説出體驗的名稱，正是詩人在藝術表現上的無能。

D．禪家所説：“有是無有，無有是有。”“無”才是真“有”，用“不説出”來代替“説不出”，也就是“有詩意，無語言”。

5．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是 （    ）

A．詩人的智慧是以象盡意，讓詩歌富有暗示*。這也正是錢鍾書所説的“説出來的話比不上不説出來的話，隻影*着説不出來的話”。

B．詩人是飽受語言折磨的人，因為詩美體驗是“忘言”的，而詩人寫詩得從“忘言”走向“尋言”，許多詩人慨歎尋言之苦都説明了這一點。

C．詩人對詩反覆推敲的過程就是“尋言”的過程，這個過程十分艱難，但只要善於“尋言”就能寫出好詩。

D．《老子》説：“大巧若拙。”但這種“拙”實在不是隨意“玩”得出來的，必得一番艱苦錘鍊的功夫。

6．根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是 （    ）

A．《貞一齋詩説》認為文理能通、修飾能工是初學詩和未成家的詩人之詩，而最高妙的詩不止於通與工。這個觀點有一定科學*。

B．因為“口閉則詩在，口開則詩亡”，所以詩美的本質就是沉默。至言無言，詩篇之未言，恰是詩人之慾言。

C．臧克家的《難民》中“黃昏還沒有溶盡歸鴉的翅膀”中的“溶盡”一詞經過苦心錘鍊，卻沒有留下人工的痕跡，這是“大巧若拙”的典範。

D．成熟詩人的作品能夠達到“絢爛之極，歸於平淡”，這裏的“平淡”是險後之平，濃後之淡，境界天成。

【回答】

4．A

5．C

6．B

【解析】

4．

【試題分析】題幹“關於《史記》和《漢書》的表述，下列理解符合原文意思的一項是”，這是考查學生篩選並整合文中的信息的能力。首先瀏覽選項，然後到文中找到與選項相關的語句，進行比較、辨析。A項屬於無中生有。文章第二節“詩美體驗的產生是一個從“無”到“有”的過程”，選項中“後者更重要，也更難”，原文中無相關論述。

【考點定位】篩選並整合文中的信息。能力層級為分析綜合C。

【名師點睛】這是一道考查學生篩選信息和概括信息的能力，題幹一般是“對文章有關內容的表述，不符合原文意思的一項”或者“正確的一項”，錯誤設置一般為答非所問、混淆範圍，強拉因果、曲解文意，偷換概念、無中生有等，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內容，錯誤選項的命制基本和考核概念的題目沒有區別，答題時注意閲讀題幹，找準區位，然後對讀，尋找細微的差別概括文章的內容。A項就是“無中生有”。

5．

【試題分析】本題考查對文本內容的辨析。首先瀏覽選項，然後到文中找到與選項相關的語句，進行比較、辨析。本題比較簡單。C項混淆條件。文章第四節中“既然是詩人，就得從“忘言”走向“尋言”。而“尋言”由於詩沒有現成的藝術媒介變得十分艱難。”選項中“只要善於‘尋言’就能寫出好詩”不妥，“尋言”僅是“能夠寫出好詩”的必要條件，可改為“只有善於‘尋言’才能寫出好詩”。

【考點定位】篩選並整合文中的信息。能力層級為分析綜合C。

【名師點睛】這是一道考核篩選並整合文中信息的能力的題目，題乾的表述一般為“對文章有關內容的表述，不符合原文意思的一項”或者“正確的一項”，錯誤選項的命制基本和考核概念的題目沒有區別，答題時注意閲讀題幹，找準區位，然後對讀，尋找細微的差別。C項混淆條件

6．

【試題分析】題幹問的是“根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是”，可見本題考查對作者觀點的理解。B項是強加因果。原文的表述是“詩美的本質就是沉默，所謂‘口閉則詩在，口開則詩亡’”，“口閉則詩在，口開則詩亡”是對“詩美的本質就是沉默”的進一步説明，二者不存在因果關係。

【考點定位】分析概括作者在文中的觀點態度。能力層級為分析綜合C。

【名師點睛】這是一道歸納內容要點、概括中心意思的題目，題目一般以“下列對原文中作者觀點的概括，不正確的一項是”或者“正確的一項”，試題錯誤設置的方式主要是“強拉因果”“因果倒置”“混淆範圍”“無中生有”“曲解文意”“偷換概念”等類型，答題時注意對全文的綜合理解，然後對照選項尋找細微的差別，B項是強加因果。

知識點：論述類文本閲讀

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