閲讀下面的文字，完成1～3題。①隨着不惜一切代價一味追求GDP的發展模式暴露出越來越多的問題，*近來反覆強調...

問題詳情：

閲讀下面的文字，完成1～3題。

①隨着不惜一切代價一味追求GDP的發展模式暴露出越來越多的問題，*近來反覆強調轉換經濟增長方式，強調經濟和社會的“又好又快”發展，明確把“好”的標準提到首位，而不再簡單地重複“發展是硬道理”。這是一個信號：*的經濟增長方式和社會發展模式將發生重大轉變。面對這一歷史*的轉變，思想文化界必須回答的問題是：這種轉變需要什麼樣的文化支持？沒有相應的文化轉型，經濟和社會發展模式的轉變能夠*完成嗎？

②很長一段時間以來，我們對於“好”的理解主要集中在環保、低耗、節能等方面，是環境、能源等方面的指標。節能、低碳、綠*、宜居等等已經被確立為社會發展的重要考核指標。轉變經濟增長方式、優化產業結構、大力發展文化產業、建設宜居城市等，也成為*家和知識分子的口頭禪。

③這些當然都是必要的，但是還不夠。因為這些指標基本上還是着眼於經濟，“轉變經濟增長方式”的核心概念依然是“經濟”：如果高能耗、高污染的增長方式繼續下去，*的經濟就無法持續增長。但是經濟的持續增長是“好”的全部含義嗎？換言之，如果高能耗、高污染的發展能夠持續下去，它就應該堅持嗎？我以為不是。在經濟增長的“好”背後還有一個更加根本*的標準，這就是“好生活”。“好生活”的“好”是一個綜合評價指標，它當然應該包括好的經濟增長方式，但是又不僅僅是好的經濟增長方式，它還應該包括：好(合理)的*體制、好(優良)的道德環境、好(正確)的價值觀和世界觀、好(*)的人際關係、好(愉快)的心情等。也就是説，好的經濟增長方式之所以好，是因為它和社會生活的其他方面是協調一致、相互支持的。因此，這個問題不是單純的經濟問題，也不是光靠經濟學就能解決的問題。“好生活”的問題是一個文化的問題。好生活的問題是一個涉及社會及*、經濟、道德、哲學等諸多層面的問題，能夠概括這些層面的最合適術語，我以為是文化。因此，好生活的問題從根本上講是一個文化問題。

④由於經濟理*屬於工具理*，它關心的核心問題是效益問題，因此它無法從根本上回答何謂好生活的話題。或者説，它對好生活的理解只是停留在物質計量、工具理*、績效考核的層次，無法進入實質理*、價值理*的層次。從經濟理*層次理解和判斷一個社會的發展模式或國民的生活質量，很難對其好壞做出實質*的價值判斷。比如，一種以犧牲環境、浪費資源、踐踏*、漠視正義、忽略心靈感受為代價的發展模式是好的還是壞的？如果説它是不好的，可它的效率不是很高嗎？它的速度不是很快嗎？再比如，為什麼保護環境、資源、*、正義乃至好心情那麼重要呢？經濟學回答不了這個問題。這是一個文化的問題，享樂主義者可能認為，以犧牲環境和資源為代價的竭澤而漁的發展模式是好的，因為它能夠迅速致富，在很短的時間內盡情地消費、揮霍、享樂，至於子孫後代則不在考慮之列。比如*古代的享樂主義者楊朱就認為：我此時此刻的瞬間身體快樂才是最重要的，生命的質量表現為肉體感官刺激的強度。因此，此時此刻能夠最大限度地滿足我的貪慾的發展模式和生活方式就是好的。只有當你對這個世界的持久存在(阿倫特説的“塵世永恆”)和後代的福祉抱有深切的關懷，當你覺得在身體享樂之上還有更高的好生活的標準，你才會*惕和批判竭澤而漁式的發展模式。

⑤至於正義、*等和發展的關係，則是一個*哲學的問題，但從根本上説也是文化的問題。我們説以犧牲*和正義為代價的發展模式是不好的，是因為我們認為人不是動物，不能把金銀珠寶裝飾的籠子當作自由的天空，把奢侈的物質享受當作幸福的全部。人要活得像一個人，要有人的尊嚴，單是奢侈品無法給你這樣的尊嚴。這就要有合理的*制度，要有*和法制，要能夠保障公民的*。之所以説這是一個文化的問題，是因為並不是所有的文化都認為*、正義和尊嚴是好生活的基本條件。享樂主義者和發展至上主義者可能嘲笑説：“什麼叫活得像一個人？難道不就是住豪宅、開好車、戴名錶、抱美女嗎？*、尊嚴、正義算什麼呢？”大街上的很多廣告不就在宣揚這樣的價值觀嗎？廣告所塑造的所謂“成功人士”不就是這種類型的人嗎？

⑥可見，發展模式之爭的實質是文化之爭，價值觀念之爭，不同的好生活理念之爭。現在我們講經濟增長方式的轉變，講“又好又快發展”，這表明我們認識到了原先的“發展就是一切”、GDP掛帥的發展模式是有問題的。什麼地方出問題？我認為是這種發展模式背後的好生活理念有問題。因此，應當深入探討何為好生活，只有解決了這個問題，才能進而解決我們應該選擇何種發展模式的問題。

1．下列關於原文內容的理解和分析，正確的一項是(　　)

A．我國*強調經濟和社會“又快又好”發展，“好”指的是不僅經濟能夠持續增長，而且要環保、低耗、節能等，從而轉變經濟增長方式，優化產業結構，大力發展文化產業。

B．作者認為對“好”的理解“主要集中在環保、低耗、節能等方面”的侷限是隻注重經濟的持續增長，忽視社會生活的其他方面的指標。

C．一段時間以來，*家和知識分子説“口頭禪”，説明*家和知識分子對經濟增長方式和社會發展模式的轉變懷有消極的心態。

D．經濟理*，只能判斷經濟效益，而不能判斷一個國家國民的生活質量。

2．下列對原文論*的相關分析，不正確的一項是(　　)

A．文章多處設問反問，不斷拋出問題，推進文章，引發人們對發展模式背後的文化理念的思考。

B．文章層層深入，由對經濟發展模式的思考切入，引出對“好”的內涵的探討，再到“好生活”的內涵與標準的思考。

C．文章在論*中，闡述過去經濟發展中存在的問題，從發展目的、路徑、價值觀等方面糾正了人們不正確的認識，並由此找到了經濟和社會的發展模式。

D．文中引用楊朱的觀點，説明在某些享樂主義者眼中，好的發展模式和生活方式就是追求個體此時此刻的享樂。

3．根據原文內容，下列説法不正確的一項是(　　)

A．轉換經濟增長方式必須要徹底摒棄高能耗、高污染的增長方式。

B．好生活的問題不僅是經濟問題，從根本上講，是文化問題。

C．追求個體瞬間快樂的享樂主義導致了今天竭澤而漁的發展模式。

D．沒有相應的文化轉型，經濟和社會發展模式的轉變無法*完成。

【回答】

1.B

解析：A項，概括不全。“好”是一個綜合評價指標，不僅僅是好的經濟增長方式，它還應該包括好(合理)的*體制，好(優良)的道德環境。C項，評述不當，説明*家和知識分子對經濟增長方式和社會發展模式的轉變並沒有真正理解，而不是消極心態。D項，判斷絕對，“從經濟理*可理解和判斷一個社會的發展模式或國民的生活質量，很難對其好壞作出實質*的價值判斷”，可見經濟理*可以判斷國民生活質量，只是很難科學全面地判斷。

2.C

解析：C項，“並由此找到了經濟和社會的發展模式”錯誤。

3.C

解析：C項，“今天竭澤而漁的發展模式”並不是“享樂主義”造成的。

知識點：實用類文本閲讀

題型：現代文閲讀