閲讀下面的文字，完成小題。                             *文學史的本與末   魯...

問題詳情：

閲讀下面的文字，完成小題。

                              *文學史的本與末

    魯迅先生在《魏晉風度及文章與*及酒之關係》中指出“用近代的文學眼光來看，曹丕的一個時代可説是‘文學的自覺時代’”，其本意為嘲諷新月派與創造社“為藝術而藝術”的文學主張，孰料有人據此提出“魏晉文學自覺説”。*古代文學自產生就自覺擔負起傳承道義的社會教化重任，“魏晉文學自覺説”乃至“文學的自覺”並不適宜用來描述*古代文學的發展歷程。

    *古代“文學”的內涵雖然有一個不斷演變的過程，新的文體也不斷湧現，但正如曹丕《典論•論文》所説：“文本同而末異。”言志載道的傳統是“本”，具體文體和文辭的變化是“末”，根本點並沒有發生過動搖。近代以前，*文人的主要學習及研究對象是經史、諸子、辭賦等著作，但20世紀以來，*受西方文學觀念尤其是19世紀初法國女作家斯達爾夫人《論文學》的影響，認為文學的特質為抒情*、形象*與典型*。照此標準，*古代文學經典如六經、諸子就不是文學，至多含有文學因素，*古代文學研究者更側重符合西洋近代文學分類的詩歌、小説、戲曲等文學種類的研究，這種現象限制了學者研究的範圍，破壞了*文學歷時三千年的完整*和包容道統價值的深刻*。這種典型的西方中心主義的文學觀是對*古代文學及其價值的否定。探討*文學史，不能背離與古代文學共生共長的學術傳統，更不能失去對傳統的敬畏。若將六經、諸子等以原道載道為價值追求、引導社會向善為終極目標的著作從*文學史中剝離，*文學將失去自身特*，*文學研究將不具有完整*。

    在斯達爾夫人《論文學》之前的歐洲，文學觀念也包含了修辭學、詩歌、歷史、哲學和宗教等複雜內容，並非僅限於在虛構意義上。斯達爾夫人的文學觀既不適用於*古代文學，也不能涵蓋19世紀以前的西方文學。有學者提出要兼容幷包，匯通中西，但我們的“兼容幷包”應有選擇*，“匯通中西”應堅持立足*文學本位。有責任的當代學人並非一味排斥西方文學觀念，而是在披沙揀金、去粗取精的過程之後，借鑑吸收其中契合*實際的文學觀念。

    倡“魏晉文學自覺説”者多以曹丕《典論•論文》之“詩賦欲麗”為據，認為魏晉時期文學從*、教化和社會責任感的束縛中掙脱，重視表現個人情感。對藝術審美*有了自覺追求。事實上“文學的自覺”這一概念並不適合*文學的實際狀況，*文學自產生起就有自身的審美標準與價值追求，體現在兩個方面：一是言説目的很明確，即言志載道；二是先秦文學已對文辭之美有深刻認識並自覺追求。《文心雕龍•宗經》説六經“辭約而旨豐，事近而喻遠”的敍述特點，説的就是六經的審美價值。《左傳•襄公二十五年》引孔子之言曰：“《志》有之：‘言以足志，文以足言。’不言，誰知其志？言之無文，行而不遠。”錢基博《*文學史》説“孔子以前，有言有文，直言者謂之言，修辭者謂之文”，足見孔子之前*文學已有建言修辭的良好傳統。

    *古代文學包括魏晉南北朝文學從未有過“為藝術而藝術”的時代，曹丕對文章“經國之大業，不朽之盛事”的評價與《左傳》所載的“三不朽”思想一致，都表達了建功立業、名垂後世的終極人生理想。陸機《文賦》最早系統地探討文學創作的問題，他將文學的根本目的歸結到載道教化一途。

    在*文學發展史上，絕大多數時代的絕大部分文人都能始終將明德、載道與經世致用作為首要目的，這一社會價值被歷代作者和讀者共同認可。研究*文學史，描述*文學的發展歷程，就不能否定*文學發展演變的這個根本特徵。

                                                                      （有刪改）

4．下列對“*文學史的本與末”的理解和分析，不符合原文意思的一項是

A. *古代文學自產生就自覺擔負起傳承道義的社會教化重任，用“魏晉文學自覺説”乃至“文學的自覺”等來描述*古代文學的發展歷程就忽視了*文學的“本”。

B. *古代文學的內涵雖然有一個不斷演變的過程，新的文體也不斷湧現，但根本點並沒以發生過動搖：言志載道的傳統是“本”，具體文體和文辭的變化是“末”。

C. 研究*文學史，不能將六經、諸子等以原道載道為價值追求、引導社會向善為終極目標的著作排除在外，否則*文學將失去自身特*，*文學研究將不具有完整*。

D. 在*文學發展史上，除了魏晉時期文學從*、教化和社會責任感的束縛中掙脱出來，絕大多數時代的絕大部分文人都能始終將明德、載道與經世致用作為首要目的。

5．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是

A. 描述*古代文學的發展歷程，要堅持自己的標準，不能用西方中心主義的文學觀來否定*古代文學及其價值。

B. 20世紀以來，*古代文學研究者受西方文學觀念影響，更側重於研究具有抒情*、形象*與典型*的詩歌、小説、戲曲等文學種類。

C. 在學習、借鑑西方的文學觀念時，只要堅持“兼容幷包，匯通中西”的原則，就能保持*文學的自身特*和完整*。

D. 研究*文學史，不能背離古代文學生長的學術傳統，不能失去對傳統的敬畏，不能否定*文學發展演變的根本特徵。

6．根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是

A. 新月派與創造社受西方文學觀念的影響提出“為藝術而藝術”的文學主張，沒有立足*文學本位，破壞了*文學歷時三千年的完整*和包容道統價值的深刻*。

B. 近代以前，*古代文學經典包含經史、諸子、辭賦等著作，這和19世紀之前的歐洲的文學也包含了修辭學、詩歌、歷史、哲學和宗教等複雜內容，有相似之處。

C. “言之無文，行而不遠”體現了*文學對文辭之美有深刻認識和自覺追求；“‘言以足志，文以足言。’不言，誰知其志？”體現了*文學“言志載道”的價值追求。

D. 曹丕對文章“經國之大業，不朽之盛事”的評價與《左傳》所載的“三不朽”思想，是*古代文學包括魏晉南北朝文學從未有過“為藝術而藝術”時代的一個明*。

【回答】

4．D

5．C

6．A

【解析】

4．試題分析：“魏晉時期文學從*、教化和社會責任感的束縛中掙脱”是倡“魏晉文學自覺説”者的看法，作者隨後就進行了反駁並在⑤段首強調：*古代文學包括魏晉南北朝文學從未有過“為藝術而藝術”的時代。

5．試題分析：根據第三段，我們的“兼容幷包”應有選擇*，“匯通中西”應堅持立足*文學本位，因而，A項表述不夠準確。

6．試題分析：新月派與創造社提出“為藝術而藝術”的文學主張，不會破壞*文學歷時三千年的完整*和包容道統價值的深刻*。根據第二段，若將六經、諸子從*文學史中剝離，將會破壞*文學完整*和深刻*。

點睛：這類題目重點集中在對文中的觀點的正誤進行考核，錯誤類型注意有無中生有，張冠李戴、曲解文意、偷換概念、混淆範圍、強拉因果等。考核的方式是改變句子含義從而出現選項的觀點和文中的觀點不一致，文中他人的觀點和作者的觀點混淆，對文中的觀點概括錯誤等方式。此題C項曲解文意。

知識點：論述類文本閲讀

題型：選擇題