閲讀下面文言文，完成6～9題。華佗論劉禹錫史稱華佗以恃能厭事，為曹公所怒。荀文若①請曰：“佗術實工，人命系焉，...

問題詳情：

閲讀下面文言文，完成6～9題。

華 佗 論

劉禹錫

史稱華佗以恃能厭事，為曹公所怒。荀文若①請曰：“佗術實工，人命系焉，宜議能以宥。”曹公曰：“憂天下無此鼠輩邪！” 遂考竟佗。至倉舒②病且死，見醫不能生，始有悔之之歎。嗟乎！以*之明略見幾，然猶輕殺材能如是。文若之智力地望，以的然之理攻之，然猶不能返其恚。執柄者之恚，真可畏諸，亦可慎諸。

原夫史氏之書於冊也，是使後之人寬能者之刑，納賢者之諭，而懲暴者之輕殺。故自恃能至有悔，悉書焉。後之惑者，複用是為口實。悲哉！夫賢能不能無過，苟置於理矣，或必有寬之之請。彼壬人③皆曰：“憂天下無材邪！”曾不知悔之日，方痛材之不可多也。或必有惜之之歎。彼壬人皆曰：“譬彼死矣，將若何？”曾不知悔之日，方痛生之不可再也。可不謂大哀乎？

夫以佗之不宜殺，昭昭然不可言也。獨病夫史書之義，是將推此而廣耳。吾觀自曹魏以來，執死生之柄者，用一恚而殺材能眾矣。又烏用書佗之事為？嗚呼！前事之不忘，期有勸且懲也。而暴者復藉口以快意。孫權則曰：“曹孟德殺孔文舉矣，孤於虞翻④何如？”而孔融⑤亦以應泰山殺孝廉自譬。仲謀近霸者，文舉有高名，猶以可懲為故事，矧⑥他人哉？

【注】①荀文若：敢於向曹*直諫的謀臣荀彧。  ②倉舒：曹*愛子曹衝的字。  ③壬人：指奸佞小人。④虞翻：吳國的官員，歷事孫策、孫權，屢犯顏諫諍，惹得孫權要殺他。  ⑤孔融：字文舉。其任北海太守時曾重用一人，後又要殺他，有人問他為什麼，他以應泰山（應劭）自比。⑥矧：shěn，況且。

6．下列語句中加點詞的解釋，不正確的一項是

A．宜議能以宥                宥：輔助、幫助。

B．然猶不能返其恚            返：使……平息。

C．原夫史氏之書於冊也        原：探究、推究。

D．獨病夫史書之義            病：擔心，憂慮。

7．下列各組語句中，加點詞語的意義和用法都相同的一組是

A．為曹公所怒 // 猶以可懲為故事

B．然猶輕殺材能如是 // 昭昭然不可言也

C．是使後之人寬能者之刑 // 執死生之柄者

D．而懲暴者之輕殺 // 而暴者復藉口以快意

8．下列對文中語句的理解，不符合文意的一項是

A．以*之明略見幾

憑着曹*的深明韜略能夠洞察事物細微變化

B．後之惑者，複用是為口實

後來一些記憶不牢靠的人，更是以訛傳訛

C．方痛生之不可再也

才會痛惜被處死的人才不能夠重新獲得生命

D．又烏用書佗之事為

又何須記錄華佗的事呢

9．下列的理解和分析，不符合文意的一項是

A．文章第一段借所敍述的曹*殺華佗一事，指出了“執柄者”輕殺材能的錯誤，也為下文闡發觀點提供鋪墊。

B．文章第二段強調史書記載華佗被殺是為了*示後人善待人才，可是後世的奸佞小人卻常以此誤導糊塗的當權者。

C．文章第三段作者以孫權和孔融為例，在對比中突出了曹*輕殺材能的殘暴，表達了自己對“執柄者”的極大憤慨。

D．文章中“前事之不忘，期有勸且懲也”一句表明了作者寫作此文的目的，期待統治者能以古為鏡，有所儆戒。

【回答】

6．A（本題考查常見文言實詞在文中的意義。宥：寬恕、赦免）

7．C（本題考查常見文言虛詞在文中的用法。C項中兩個“之”均為助詞，“的”。A項中前“為”為介詞，“被”；後“為”為動詞，“當作”。B項中前“然”為轉折連詞，“卻”；後“然”為表狀態的助詞，“地”。D項中前“而”為連詞，表順承；後“而”為連詞，錶轉折）

8．B（本題綜合考查文本內容和常見文言句式的理解。B項句子的意思應該為“後來的糊塗人，又用這作為輕易殺人的藉口”）

9．C（本題綜合考查文中信息的分析和篩選、文本內容的歸納和概括。第三段作者以孫權和孔融為例，並非以對比突出曹*的殘暴，而是共同來揭示當權者輕殺材能的普遍）

【附一】文言文閲讀參考譯文

史書上説華佗因自恃才能而厭惡服侍權貴，為曹*所惱恨。荀彧請求説：“華佗的醫術確實高明，這關係到人命，應該考慮他醫術高明而寬恕他。” 曹*説：“何必擔憂天下沒有這樣的鼠輩呢！”最終因為拷打而使華佗死在獄中。直到他的愛子曹衝生病將死、他發現救治也挽救不了兒子*命的時候，才有後悔殺死華佗的歎息。唉，憑着曹*能夠洞察事物細微變化的深明韜略，然而還是如此輕易地殺掉人材。荀彧有這樣高的智謀、門第和名望，用十分明白的道理來責問他，然而還是不能使他的怒氣平息。掌權者發怒，真害怕這樣的事情啊，對這樣的事情也是執柄者要謹慎的啊！

推究那些史學家在史冊上記載這件事的原因，這是為了使後人放寬對有才能的人的刑罰，採納賢德的人的勸告，而懲戒殘暴者的輕率殺戮。因此從華佗恃能到曹*後悔，全都詳細地記載在史書上了。後來的糊塗人，又用這作為輕易殺人的藉口，真可悲啊！賢能的人不會沒有過失，假如按法理處置，有的人一定會提出寬恕他的請求。這時候，那些奸佞小人都會説：“何必擔憂天下沒有人材呢！”竟不知道到了後悔之時，才會痛惜人材的不可多得。有人一定會發出惋惜人材的歎息。這時候，那些奸佞小人都會説：“譬如他死了，又會怎麼樣？”竟不知道到了後悔的時候，才會痛惜被處死的人才不能夠重新獲得生命。這能不説是極大的悲哀嗎？

拿華佗不該殺來説，是十分明白而不用多説的。我只是擔心那史書上的意義闡發不足，於是把這層意思推論而發揮罷了。我看自曹魏以來，那些掌握死生權柄的人，因一怒就殺掉人材的情況是很多的。我又何須寫華佗的事呢？唉！不忘記以前的事情，是期望能收到勸善又懲惡的效果！但那些殘暴者又拿這件事作藉口來隨心所欲地殺人。孫權就説過：“曹*殺死孔融了，我對於虞翻比他強多了，怎麼能比呢？”而孔融也用應劭殺孝廉來與自己做比較。孫權是近於稱霸的一流人物，孔融有高尚的美名，還都以應該懲殺為先例，更何況其他人呢？

知識點：散文類

題型：文言文閲讀