由此可看到自由思想在柏格森哲學中關鍵重要*的地位。
一百最後，再對他超出喜劇概念的審美理想作以適當關照，以期從總體上給柏格森美學一個定位。
米科爾·伯格·柏格森，哥本哈根一家酒吧的經營者，製造一種美味的淡*花香比爾森啤酒，而且通過口口相傳擴展市場。
經提倡而產生的幽默，一定是矯揉造作的幽默。這種機械化的笑容，只像骷髏的露齒，算不得*靈動的姿態。柏格森《笑論》説，一切可笑都起於靈活的事物變成呆板，生動的舉止化作機械式。
談論到蘇東坡，我們就不能避免“氣”這個字。因為每個文學批評家綜括蘇東坡的個*，必用孟子所説的這個“氣”字。“氣”本是普通字，是空氣，是氣體，是大氣，是精神，是力量，是運動，是悶在心裏的惱怒。在《孟子》裏，“氣”是哲學的概念，類似柏格森所説的“生氣勃勃”，是人格上的“元氣”。使偉人和匹夫顯然不同的，往往是精力元氣上的差異。在孟子的哲學上，“氣”是偉大的道德動力，更簡單説，就是人求善、求正義的高貴精神，這種精神，人人皆有，是與生俱來的。人在世上生活下去，這個“氣”可因得其陶冶營養而增長強大，亦可因消減而衰弱。
對新的對象必須創出全新的概念柏格森
叔本華的生存意志理論；尼采的權力意志論；柏格森的生命哲學
柏格森的敵人羅素肯敷衍*人，請他喝過一次茶，他從此研究數理邏輯。
經提倡而產生的幽默，一定是矯揉造作的幽默。這種機械化的笑容，只像骷髏的露齒，算不得*靈動的姿態。柏格森。錢鍾書
維多利亞時代的小説非常適合維多利亞時代的世界，但對新時代來説，它完全不適合。想想在新舊世紀之交時人類思想上發生的那些變化吧：弗洛伊德、尼采、威廉·詹姆斯、柏格森、馬克思、愛因斯坦和普朗克都在1910年前提出了日後影響深遠的開創*理論。狄更斯和艾略特從未讀到過這些。他們的小説適合以馬和馬車代步的社會。但此時亨利·福特開始大批量生產T型汽車，讓我們步入了一個每小時行進三十英里的時代。一切事物都加快了動作。小説也不得不去尋找一種新的步調。
實際上，對柏格森來講，封閉的道德通常和戰爭相關。
虛榮心很難説是一種惡行，然而一切惡行都圍繞虛榮心而生，都不過是滿足虛榮心的手段柏格森
有人説，風花雪月等等都已經被前人説濫了，所有的詩都被前人做盡了，詩是沒有未來的了。這般人不但不知詩為何物，也不知生命為何物。詩是生命的表現。生命像柏格森所説的，時時在變化中即時時在創造中。説詩已經做窮了，就不膏説生命已到了末日。
永遠不要認為自己是大才小用。柏格森
在康德、柏格森和弗洛伊德、榮格思想的基礎上，徐訏創造*地形成了自己獨特的神祕主義美學觀。
叔本華的悲觀主義、形而上學和美學影響了哲學、藝術和心理學等諸多方面。被認為受到他影響的著名人物有哲學家：尼采、薩特、維特根斯坦、柏格森、波普爾、霍克海默心理學家：弗洛伊德、榮格作家：托爾斯泰、莫泊桑、托馬斯曼、貝克特、斯韋沃藝術家：蕭伯納、瓦格納、馬勒詩人： 狄蘭·托馬斯、博爾赫斯科學家：愛因斯坦、薛定諤、達爾文
叔本華的生存意志理論；尼采的權力意志論；柏格森的生命哲學。
西方生命哲學（以柏格森為代表）將個體“生命衝動”本體化，而“易”學則將個體“生命交流”本體化，它展現出不同於西方生命哲學的發展理路。
秩序是主客觀之間的一致；是在事物中發現自我的精神。柏格森
秩序之外有混亂，進步之外退步。柏格森
很快，實驗開始了。到1920年為止，許多主要的現代主義作家——喬伊斯、DH勞倫斯、伍爾夫、康拉德和福特·馬多克斯·福特（英國和愛爾蘭），斯泰因（美國）；托馬斯·曼和卡夫卡（德國），以及普魯斯特（法國）——已經把小説中的傳統徹底顛覆了。為什麼不呢？當時間（柏格森）、意識（弗洛伊德和榮格）、現實（愛因斯坦、波爾、海森伯格），甚至倫理（尼采）都已全然改變，當人類開始飛行、畫面開始活動、聲音在空氣中遙遙傳遞，除了嘗試新事物，還能做什麼？
柏格森從我們的感覺都是影響這個假定出發。
宗白華吸收叔本華、柏格森的生命哲學和歌德的泛神論 ,與*傳統哲學思想加以融合 ,認為宇宙是無盡的生命 ,美就在生命。
反傳統主義者認為，柏格森哲學是建基於科學之上的，所以，以柏格森作為一個重要的例*，認為*的現代*建構也必須以西方的科學精神掃除*的封建迷信；
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