據《周禮》，賓禮就是天子、諸侯接待賓客的禮儀，其名目有六種:‘春見曰朝，夏見曰宗，秋見曰覲，冬見曰遇‘。
這個學説為周禮所吸收，並據此把箕子朝鮮建成東方君子國。
鄭玄的《儀禮注》和《周禮注》一樣，文字精審，要言不煩，博綜眾家，兼採今古文，受到廣泛的歡迎，成為《儀禮》研究的不祧之祖。
先生前雖有《殷周禮樂器考略》一文發凡起例,但嫌過於簡略,故自1933年起,以8年之力,昕夕耕耘。
著名建築規劃專家鄭孝燮認為,《周禮》是“體國經野,都鄙有章”(統一規劃都城及其郊野,使城內與城外的建設納入章法)的“紅線”。
孔子《論語》對周禮最到位的概括便是“禮之用,和為貴。
《周禮》的赦宥制度納入漢以後各朝法律制度。
字文泰以周禮改制,國號也採用“周”,以示期事業源於西周,皇帝制天王,下封公侯伯子男,模仿週六國設立六柱國。
仲雍生*怯懦,國勢漸弱,吳則挾持其廢棄周禮,效法吳俗——剪斷長髮,裸露上身,刻上花紋作為裝飾。
郵票圖案中的漢鄭玄注、唐陸德明釋文的宋版《周禮》，是*南宋時期建陽書坊所制，刻印精美，圖文並茂，反映了宋代雕版印刷和版畫藝術的水平，現藏於*大學圖書館。
據《周禮》,賓禮就是天子、諸侯接待賓客的禮儀,其名目有六種:‘春見曰朝,夏見曰宗,秋見曰覲,冬見曰遇‘。
武后改元天授,尊大成至聖先師孔子遺志恢復周禮,定都洛陽,更國號為周。
新水平教堂並沒有打算將微博客作為每周禮拜的一個正式環節，不過哈恩牧師建議教眾們説：“如果上帝引導你以這種方式做禮拜，那麼就沒有理由不這樣做”。
總司理本週需外出加入一個展銷會，故原定於這周禮拜四召開的會議需推遲到下周禮拜五開。
忠於周禮,維護正被嚴重破壞的國家根本的嗣承製度,不願對“禮壞樂崩”的局面推波助瀾。
開皇二年,吩咐依照《周禮》著內官程式,省減後宮人數,規定嬪3人,掌教四德,視正三品;世婦9人,負責賓客祭祀,視正五品;女御38人,主管女工絲台,視正七品。
唐朝沒有四書五經,有九經,《禮記》與《左傳》為大經,《詩》、《周禮》、《禮儀》為中經,《易》、《尚書》、《公羊傳》、《?樑傳》為小經。
浙*省瑞安人,清代著名經學家、文學家,著有《墨子間詁》、《契文舉例》、《周禮政要》、《光緒瑞安縣誌》等書。
他指出，“三槐”一詞來自《周禮》中的“三槐九棘”之制。
周代史官與周禮之間有着密切的關係.
尤其這段時間唐傑很爭氣,在沒有他幫助的情況下,自己一個人撐起了唐氏這片天,這讓周禮仁越看唐傑越喜歡。
端委以治周禮,仲雍治之,斷髮文身裸以為飾,豈禮也哉,有由然也。
《周禮》,山林川澤有虞、衡之官,為之厲禁,蓋取之以時,不使戕賊而已,故雖置有司,實為民守之也。
孔子推崇周禮，而喪祭之禮侍奉的對象即鬼神，所以孔子不能明言否定鬼神，其無神論觀念在禮學中處於兩難境遇。
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