文章審視了社會變遷中的*鄉土社會，提出農村勞動力外流的過程中，傳統的鄉土*別結構被打破，並進行了重塑和構建。
傳統的鄉土社會,人們生於斯、長於斯,歌於斯、哭於斯;由於社會流動緩慢,人際交往比較固定,以血緣為紐帶的熟人社會就是大多數人的生活環境。
與上一代農民工相比，新生代農民工的社會網絡轉型過程有其自身的特點，他們對鄉土社會網絡的依賴和借重程度大大降低，城市特徵更為明顯。
在鄉土社會裏不用文字絕不能説是“愚”的表現了。面對面的往來是直接接觸[]，為什麼舍此比較完善的語言而採取文字呢？
民間法不僅存在於鄉土社會，也存在於都市社會。
“兩代家庭”中的婆媳衝突是鄉土社會最基本也最深入的倫理糾葛。
鄉土社會的現實狀況表明：如果將一切鄉土衝突都強行納入制定法的統轄範圍，結果只會適得其反。
尤其是在鄉土社會，諸如鄉賢治理、民間慈善等優秀傳統文化，仍然在農村基層或隱或現地發揮功用，並且衍生出一些具有現代意義的理念與機構。
都市中生活，一天到晚接觸着陌生面孔的人才需要在袋裏藏着本姓名錄通信簿在鄉土社會中黏着相片的*，是毫無意義的在一個村子裏可以有一打以上的“王大哥”，絕不會因之認錯了人
鄉土社會供給其營養，是它的生命之源，它的每一個細胞都散發着濃濃的鄉土氣。
感情、利益與倫理一起，構成了現實*鄉土社會差序格局的三個維度。
在鄉土社會裏不用文字絕不能説是“愚”的表現了面對面的往來是直接接觸，為什麼舍此比較完善的語言而採取文字呢？
傳統農業社會是“熟人社會”，即鄉土社會，人們生於斯、長於斯、歌於斯、哭於斯。
“耕讀傳家”在鄉土社會中受到足夠的尊重，形成足以吸引農家為之世代奮鬥的內在精神動力。
在熟人中，我們話也少了，我們“眉目傳情”，我們“指石相*”，我們拋開了比較間接的象徵原料，而求更直接的會意了所以在鄉土社會中，不但文字是多餘的，連語言都並不是傳達情意的唯一象徵體系
*禮作為一種獨特的社會現象，根植於*傳統文化之中，存活於鄉土社會的土壤之上，有着深刻的社會文化根源。
這種變化主要從兩個方面體現出來：大*會勢力在鄉土社會的崛起；教會勢力在鄉土社會的確立。
通信簿。在鄉土社會中黏着相片的*，是毫無意義的。在一個村子裏可以有一打以上的“王大哥”，絕不會因之認錯了人。
現代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細，所以得講個明白；還要怕口説無憑，畫個押，籤個字。這樣才發生法律。在鄉土社會中法律是無從發生的。“這不是見外了麼？”鄉土社會裏從熟悉得到信任。鄉土社會的信用並不是對契約的重視，而是發生於對一種行為的規矩熟悉到不假思索時的可靠*。
國民*引發的近代*最大一次以農民為主體的鄉土社會動員,給民粹主義提供了一個理想的實驗場;
鄉土社會中法律的地方特*已為眾多學者所提及，以鄉土社會中大量存在的“私了”現象為解讀文本具有實踐價值。
傳統小農經濟、宗法制度和鄉土社會的生態環境是*傳統法制的社會基礎。
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