主要從地域範圍、祀神位置、祀神*質和傳説等幾個方面對書社祀神加以分類。
古代專用於祭祀之中，祭祀完畢，就把它扔掉或燒掉。
帶着冷冷的心情。祭祀那段過往。
《大唐郊祀錄》是由王涇所編纂，內容是記載唐德宗朝祭祀天地神祇與宗廟儀式之國家禮典。
楚國有個祭祀的人，他賜給他的門客一杯酒。
漢代用於郊廟祭祀的樂府今存有高祖時代的《安世房中歌》和武帝時代的《郊祀歌》。
到了秋天，人們會再次祭祀土地之神，感謝他給予人們豐收，這就是著名的秋日祭祀，因為*歷8月15日是水稻成熟之時，所以有些人認為中秋節是從秋日祭祀儀式演變而來的。
縣學春秋祀典則由狄公親領，又每月去縣學講授一次詩書儒典。
摘要商末黃組*骨文和晚商青銅器銘文中有一批周祭材料，其中屬於帝乙的周祭材料自二祀到十祀十分密集，在周祭順序上完全可以連接成一個系統。
等字樣，落款處有“惟母賢明，宜歸徐氏……春秋祭祀，萬古常新”等歌功頌德的表達。
一隻小羊被用做祭祀。
一百允祀連忙搖手，明德見風使帆，導允祀入內室，細談一番，一面説允祀定當大貴，一面又俯伏稱臣。
道士在祭祀時點燃了黃表紙。
汪公在徽州既能成為地域之神，在祭祀圈的地域範圍內為里社所祭祀；
這是希臘的兩個節日，雅典人總是在女神節殺一隻小母豬祭祀，在帕那尼西亞節殺一隻小公豬祭祀，而在狂歡節殺一隻小山羊做祭祀品。
紹興冬至習俗-祭祀祖先，吃飯米，冬釀酒，生火熜。
主管全府的禮制制定、教育宣傳、宗教祭祀、表彰忠孝等方面事務。
同時，原來官方祭祀城隍的儀式被民間世俗化，衍生出如告*狀、裝冥判與三巡會等儀式。
漳縣端午，牧童祀山神。
橫縣伏波廟的祭祀儀式分為官祀和民祀，但其儀式類型、儀式程序大致相同。
清理出房屋基址、灰坑、墓葬、祭祀坑等。
鬼神作為不死的靈魂需歆享祭祀，而這種祭祀構成儒教禮儀的主要成分。
秦之祭天，在祭祀時間、地點、所用犧牲等方面與周、魯郊天有很大不同。
其中一個是這樣：3000多年前的*，人們一般都要在農曆十二月舉行一種名為“臘”的祭祀儀式，向天神和地神供奉他們的獵物，作為祭祀供品。
這裏祭祀的地方下面應該祭祀台陪葬的祭祀就下面。
中間是清水祖師，左邊配祀玄天上帝，右邊配祀註生娘娘。
這種用茶祭祀的遺風，實是一種精神寄託。
上：神父準備祭祀禮時，輔祭的男童們隨侍在一旁。
紙馬，即俗所稱之*馬也。古時祭祀用牲*，秦俗用馬，淫祀浸繁，始用禺馬（即木馬）。唐明皇瀆於鬼神，王嶼以紙為*。用紙馬以祀鬼神，即禺馬遺意。後世刻版以五*紙印神佛像出售，焚之神前者，名曰紙馬。或謂昔時畫神於紙，皆畫馬其上，以為乘騎之用，故稱紙馬。
祭祀的供品用魚和羊肉。
每個神廟每個月還有更多的祭祀儀式。
奉祀：每年十二月二十四日，灶神上天，報告人間功過，定人禍福。
在把握祀神的最一般看法時，着重説明祀神奉祀的具體原因和情況。
明代雷州百姓思其功，修建“揚功*”祀之。
封禪是一種帝王祭天地的禮儀，是我國古代最重要的國家祀典。
堂子祭祀隨着明末遼東女真從氏族發展為國家完成了從氏族祭祀到國家祭祀的轉變。
據説燒羹飯的習俗是從祭祀而來的,羹飯是在祭祀時給逝者準備的,剛開始的時候是用糯米、各種菜做成的羹,後來把冬至祭祀用的飯菜統稱為羹飯。
《頌》是用於宗廟祭祀的祭祀樂歌，它與音樂的關係非常密切。
摩西説：“這樣行本不相宜，因為我們要把埃及人所厭惡的祭祀耶和華我們的神；
大儒陳白沙是從祀孔廟的嶺南第一人和唯一人，陳白沙從祀孔廟的成功為其“真儒”形象的確立奠定了基礎。
這種祭祀不能僅視為紀念活動，其本義就是祀神。
後來人們就把這一天定為祭祀月亮的日子。
元氏的幾通漢碑，《祀三公山碑》、《三公山碑》、《白石神君碑》等，都記錄了祭祀的盛典。
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