在當代建築中，新鄉土建築可以看作是現代*與傳統*的統一體。
“金嶽霖問題”揭示了*哲學內含的現代*與民族*的矛盾。
當他的同胞們還在鼓吹“文以載道”之時，愛倫·坡的小説卻呈現出驚人的獨創*和現代*。
西方文學藴涵着豐富的人文思想資源，貫穿其中的理*傳統與人道精神是西方現代化進程的重要思想動力，對建構主體*、現代*人格具有重要價值意義。
這就説明，*現代*構想在其發生與發展過程中始終不是“完成時”而是“現在進行時”的，體現了百餘年來*社會文化現代發展的轉型特*。
他們認為在其正交和模塊化的空間，沒有裝飾，明確相似之處當代現代主義，甚至讚揚桂作為一個“歷史”的例子，現代*。
但是由於現代*本身是一個充滿悖論的自反*概念，兼之波德萊爾囿於時代的侷限，其理論上的缺陷和不足也是難以避免的。
廣告是現代消費社會的產物，也許只有當我們能夠談"現代*"的時候，我們才能回頭去看我們的文化給了我們什麼。
只有將其放在現代*的語境中闡釋，才能正確理解其理論藴含，評價其是非得失。
如果説聞一多兼具現代詩人、學者和*鬥士三重人格，那麼聞一多詩學則是審美的、文化的和現代*的“有機複合體”，以此觀聞一多的詩*人生變調，傳奇便不足為怪。
劉繼明小説的精神趨向是現代*的，他在小説中所展示的個體的崩潰、理*的毀滅是其悲觀基調的外涉。
舉辦以“蘭亭”命名的書法大賽,既是我們對*書法藝術的一次心慕手追,更是我們對傳統文化永恆現代*的衷心致敬。
然而,當今的藝術雙年展,內含着一種反現代*的特徵,具有反現代的後現代*特質.
在馮至的一些學術論著和散文雜感中，也突出表現了一個現代人對現代人生的現代*思考。
文學理論的現代*表現為理論言語的科學化與體系化。
“雙*同體”、“雙**”是如今文學創作與研究中探討主題之一，且彰顯了現代*別文化理想。
我以融合這些特點的現代*單*畫為目標而創作作品。
這種處於舊詩與新詩之間相互包容中的漸變，正是***詩詞現代*的表現。也是***詩詞在*現代文學史上的特殊貢獻。
反傳統、宗教的衰落和現代審美經驗導致了西方審美現代*的媚俗面相，這裏的媚俗主要指有意迎合大眾審美的特徵。
除了這些鮮明反差之外，打動大多數讀者內心的東西就是其音調的現代*。
叢書主編、南京大學教授周憲説,編輯整理這套書的初衷,意在為當前*的現代*問題思考提供更為廣闊的參照系,提供一個言説現代*問題更加深厚的語境。
在現代*的現時階段上，生活實踐本身已經對社會行動與社會結構這一經典論題上的傳統理路提出了質疑。
有的甚至把普世*的現代*視若寇讎。
自歐風東漸,現代*以疾風暴雨之勢在*登場。
所以，對現代*的追求或者説現代化，是*話劇表演藝術形成和發展的根本動力。
自波德萊爾以來，“新奇”成為審美現代*的核心範疇之一。
量體巨大，延長曆史軸線，重寫歷史，文化上的混血，具象的意象，展現權利，現代*透明*與反**。王受之
同時他的理論開創了後現代的符號學研究路向，對現代*理論的研究和*的日常生活批判理論有重要的啟發意義。
語言由命名語言變為符號語言或曰從唯實論轉為唯名論，也即語言的內在*變化為外在*，這正是現代*的起源。
白璧德的這種古典主義實際上脱離了*的目標，是一種以批判現代*、重建古典審美人生為旨趣的文藝。
不過，他們也親睞能力、效率與現代*。
這個時代，創新的暴風狂吹世界，這是一個現代*的概念與所確立的文化相互質疑的時代。
在《現代*與矛盾*》(1991)一書中，鮑曼開始論*這種不確定的人，他引入了“陌生人”這一隱喻概念。
嚴歌苓是當代著名旅美作家，她的作品以對歷史、文明、人*指涉的深度及現代*的敍事語言獲得了人們的關注。
甚至可以這麼説，社羣人格與社羣社會的“扭結”沿展就是*“現代*”的生成和拓展的中心內容。
當然,把散文跟後現代*扯在一起,而且預言小説與散文的命運,是貽患無窮的事,必將引來諸多爭論。
從這種偏向中尋找闕失並重新建構真正符合人類“現代”的一面，將是*現代*對西方現代*的矯正，對多元現代*的豐富，也為人類社會發展提供一種合理路向可能*。
資本對勞動的統治和奴役是導致“現代*悖論”的最深刻的根源。
知白先生的"知白守黑"，是在白與黑之間，找到了一個現代轉化的中間*，或者説，這是現代*必須經過的一道窄門：灰*，或者灰度。
因此，*現代*啟蒙的主潮是社會啟蒙，而這種社會啟蒙的內容與目標跟西方啟蒙運動所提倡的理*精神也有很大差異。
*當代文化總體上是現代*文化，後現代文化在*當代的出現是歷史的誤置。
本文擬借用現代*理論對黃遵憲詩歌進行一番總體關照，並不揣淺陋地希望以此來深化現代*理論的研究。
這種狀況顯示了，人是新型現代*和社會工程的主體，並通過這一過程施展才能、發揮創造*、型塑歷史，實現自己的期待、享受自己的生活。
同時，現代*也意味着一種思維方式和認識態度，反思*和自反*正是現代*的基礎。
全球化通過放棄歐洲中心的目的論，以包容現代*發展中不同歷史軌跡的可能*而有別於現代化。
“後現代*”雖然最初起源於西方社會，是西方後工業社會的文化所表現出來的新理念、新的思想傾向。
後現代主義哲學認為現代*誇大了主體*和統一*的旨趣，給個體的自由和生存帶來了災難，應徹底否定。
應當在認真總結自身短長的基礎上，將西方的現代*精神與*傳統的真善美的價值追求自覺結合起來。
旋渦中的男人和女人們都在眩惑與掙扎，而女人們更是承受着現代*與男權多重、同構的宰制。
正因為如此，導致他復仇不果斷，最後被克勞狄斯的冷靜算計與萊阿提斯的感*衝動這兩種現代*原則的代表合謀致死。
儘管現代*標誌君主制的結束，也使科學技術完成一項自鳴得意的事業，使人類成了自然界的主人，但它同時又於當代深刻地顛覆了這一事業。
值此理*與現代*一起遭受懷疑之際，這種倡導適度理*的學術態度庶幾對矯枉過正有所補益。
他有與生俱來的感官天賦，因此他建造了現代*的當代批判。
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