文人們爭相閲讀、次韻、效仿其詩文，還從形式與內容方面吸收、借鑑其文學理論。
丸私寫其文要,更設房室,納諸年少,飲美酒,與止宿,行文書之法。
究其原因，楊素如此，主要出於對*左文化的欽羨，其文風顯然受到了南人的影響。
莊子的散文充滿懷疑論的精神，汪洋自恣，自由浪漫，其文學*在先秦散文中首屈一指。
文編論其文學主張、文章風格，並就表現突出的散文小品及山水遊記以專章分析，檢視他在文壇的主要貢獻。
面對迅猛發展的計算機網絡技術，作者主張人文學者需要冷靜的理*沉浸和觀念考辨，以廓清其負載的人文價值並加速其文化律成。
秋瑾之言語文詞,見諸報章者不一而足,其文辭何等雄厲,其言語何等痛快,而今讀其供詞,言語支離,情節乖異。
21歲時和柳宗元一同考中進士,後入朝當了監察浴史,其文才武略得到了王叔文的賞識。
顛覆父權制必須動用男*話語的概念，在其文本內尋找顛覆模式。
本文論述了體態語的交際功能及其文化差異。
本文試圖通過佛心之於文學的影響，.尋繹出佛學契合文心的理論支撐點及其文化使命、學術價值。
其書在形成過程中被一再脩潤，故其文風類似東*。
我們將其文本節點的值分別設為空字符串和0。
本論文主要闡述了安全文化概念，功用，大華建築安全文化建設的現狀，存在哪些問題，並分析得出安全文化的重要意義及其文化建設當中需要注意的地方。
圖卷中的蝶仙,其素若何,如春梅綻雪,其潔若何,如雪天*凌,其豔若何,如霞映澄塘,其文若何,如龍遊曲沼;其神若何,如月*寒*。
學習語言，必須輔以學習其文化，而文化導入需要遵循原則和講究方法。
所獻玉璽,*綠如藍,温潤而澤,其文曰“受命於天,既壽永昌”。
好人譏*其文;有不善者,應時改定。
若夫外飾其貌而內無其實，口誦其文而行不猶其道，是盜，固與盜而不容於君子之域。
之一，其文雄健簡練奇崛峭拔，可惜施政譭譽參半。
其中,“超視*”的文化仰角的設立為其文化守望情緒的釋放、依提供了一個最佳的契機,從深層傳達出經濟時代知識羣體的文化重鑄渴望。
東晉南朝在當時被奉為漢族文化正朔，成為全國的文化中心，其文物典制、繪畫藝術及物質文化源源不斷地輻*到北方的十六國、北朝和海東諸國。
其人其文，無異於書寫了晚清*又一段“文如其人”的千古佳話。
此外，還檢索每個文件的映*，並保存到到其文件句柄中。
*蒐集口頭文學活動及其文字記錄可以追溯到文字使用的最初時代，也延續到現在。
古之所謂良史者，其明必足以周萬事之理，其道必足民適天下之用，其智必足以通難知之意，其文必足以發難顯之情，然而其任可得而稱也。
這兩種文件類型都將其文件和目錄數據鏈接到AIXlvm所使用的存儲和檢索結構中。
這為作者年紀輕輕,其文風卻類乎古法.
天將降大福於斯人也，必先振其鈴聲，亮其屏幕，現其文字，祝福塞其胸懷，使斯人悦其心志，翹其嘴角，露其笑容，然後快樂多多！
新世界發展文化工業並鼓勵消費，其主要目的是為了加強對其公民的有效控制和維護其文化極權主義。
胡適之譯學理念發軔於其文學主張。
而今忽有供詞,其可疑者一秋瑾之言語文詞,見諸報章者不一而足,其文辭何等雄厲,其言語何等痛快,而今讀其供詞,言語支離,情節乖異。
他為時代奉獻了有獨創*的抒情散文與詩歌，但其文學評論卻明顯具有雙重*。
他擅長神祕題材的創作,其文唯美詭異,獨樹一格。
英語科技論文屬書面語體，其文體已自成一格。
通俗小説具有標識*的文體形態，表現為以白話為其語言標識；以章回體為其文體標識和以類型化為其題材標識。
夫作金皆在神仙集中，淮南王抄出，以作鴻寶枕中書，雖有其文，然皆祕其要文，必須口訣，臨文指解，然後可為耳。
作家則把對時代脈搏的把握，在其文學文本中具現，從中建構自己的大同世界。
一代偉人***,其文才武略,更是獨領風騷,寫作、讀書伴其一生。
然後將一個或多個文件夾及其文件移動到新的位置。
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