真正的現在，是沒有時間*的，自然沒有煩惱。如果你感到仍有的話，再仔細分析一下，它都和過去的罪惡感及未來的擔心糾纏在一起。
為何世界上各大宗教或者玄學傳統，都是能夠突破相對世界的假象者，為大徹大悟的覺者，就是因為他已經由相對世界中解脱，不再為荒謬的人生問題所煩惱，更不受人世敵對紛爭所騷擾。她的寧靜不是用彼岸來壓此岸，他超越兩者之上，不再以善治惡，而是徹底超越善惡。不再以生制死，而是處於超越生死的大覺之中。要訣即在於他們不再分開兩邊而執着善者，而是融合正反兩面，他們能昇華至一種境界，不知超越，而且包容兩邊。這就是一體意識。這裏引述印度經典為旁*：真正解脱不是逃避負面人生，而是由相對世界中解脱出來：隨遇而安，超越對立，嫉妒不生；無得無失，雖有作為，不受纏縛；多欲無嗔，大自在人。不繫兩邊，煩惱永息。
即使你的身心遭受痛苦，恐懼，或屈辱，只要你能保持觀者的心境， 它們便侵犯不了你。你不必與它們纏鬥，就能超越它們。如果你的眼睛塗上紅*， 你便分辨不出紅*的東西來。你的眼睛必須先擦乾淨，至少沒有紅*，你才能看 到紅*。換句話説，當你能夠審視自己的苦難，你便已擺脱了苦難。沒有了苦難。 但凡能覺察痛苦者，本身即無痛苦；但凡觀照恐懼者，本身即無死懼；但凡能認 知緊張者，本身即無緊張。正視這些處境，便已超越了這些處境，不受它們暗中騷擾。
你當下一刻的心境，始終就是一體意識。根本不必費心去銷燬那個不存在的自我。你只要加以觀察，在你遍尋不得的那一剎那，你就已經身處於一體意識中了。佛經中就有一段精*扼要的開始：只有苦，而無受苦者；只有一連串的造作在行，卻無造作之人；道在眼前，終無行者。 受苦的只是有缺的部分，而非圓滿的整體。這種覺悟，修行者以“消極”的語氣來説，便是-一旦你恍悟到那有缺的一部分只是幻覺，你便由痛苦中解脱了；以“積極”的語氣來説，便是-你一直是圓滿的整體，他是純粹的自由，解脱，光明之境。一旦悟入那圓滿的整體，便自然由痛苦及死亡中解脱出來。
生活中的對立與衝突，就是因為我們到處設界所招致。其實就這麼簡單，由於每條分界都是導火線，界限愈清楚，人們的防禦愈強，生活頓時陷入泥沼而難以自拔。我愈渴望快感，我便愈怕痛苦；我愈想變好，我就愈怕邪惡；我愈想成功就愈受不了失敗；我愈貪戀生命死亡便變得愈加恐怖。總之，我愈珍惜某樣東西，我愈被失落的*影所纏繞。由此可見，我們大部分的問題都是界限引起的對立問題。
我們的社會價值或美感，也常是相對的：成敗，美醜，強弱，智愚。即使人類最高的抽象能力，也逃不過相對的領域，例如：邏輯是分析對與錯的問題：認識論是研究實體與表象的問題：形而上學着眼於存有的問題。我們的世界好似由一堆對立*質所組成的。
如果你能接受自主及不自主的兩面，你便不再感到老是受那不自在的深層活 動所欺壓，反而對身體會產生出一種責任感來。這責任感並不是處處要你為身體 辯解頂罪，而是你對自己的感受自行負責，不再需要怪罪或感謝任何人。畢竟你 是所有自主及不自主的深信活動的最終來源，不是它們的奴隸。 接受那不自在的一部分也是你自己，並不表示你就能夠*縱它了。你無法使 自己的頭髮長的快一些，或停止胃部的蠕動，或使血液倒流。你只是把不由自主 的那部分和自主的同等對待，均視為你自己，並放下一心想作造物主，控制自己 與世界的野心。奇妙的是，一看破這一層，立刻生出自由解脱之感。你原來的自我 意識一次最多隻能處理兩，三件事，可是你的有機生命體，不需自我的*手，可 以同時進行深層百
界限之上才是神*本體，道，或所謂的如來世界。在那"本來如是"的世界裏，無善亦無惡，無聖亦無凡，無生亦無死，就是因為他沒有界限。 尤其是主體與客體，自我與非我，能觀與所觀的界限，更是虛妄不實。我之所以在本章中強調這一層次，乃是因為人類在自我與非我之間所劃的界限，是所有界限中最深不可撥的，也最難割捨的，它是我們所劃下的第一道界限，難怪惜之如命。我們的一生都忙著鞏固它，守護它，確保它的安全。
接受人生無常的一面，在每一口呼氣中，將身心化為虛無。我們若能徹底地死於每一呼氣，便能在每一吸氣中重生。
大行者們只能指出一個方向來，期待我們親身去體驗它。通往這玄妙之境的大道，純粹是經驗之道，他不要求你盲目接受任何信條或權威，卻要你透過經驗，親自去了解。試着集中注意力，仔細觀察你當前的處境，儘可能看清自己及周遭世界。別用思考，只是單純地看！ 可是，朝哪兒看呢？幾乎普世的修行者都會異口同聲地告訴你：往內看，往深處看因為真我藏在心內。他們並無意告訴你那在你內心的真我究竟如何，他們只是只想你的內心深處。這也並不表示，終極的答覆真的在你內，而不在你外，而是當你有恆地向內尋時，遲早也會找到外在的一切。也就是説，你提無處內在與外在，主體與客體，能觀與所觀原是同一回事，於是你便自然的回到本然境界。
除非你自己一時與那些情緒，感覺，記憶，經驗認同，否則它們傷害不了你。 因此消除煩惱的根本之道，便是不於它們認同，認出它們並不是你那個真正的覺 者，沒有什麼好執著放不下的，它們便會自然消退。 等你練習這〔不認同，不執著〕的法門一段時間後，你便會發覺，你一向忙著 自衞的那個自我，愈來愈透明且逐漸隱退。這並不表示你被分解了，或飄在虛無 縹緲中，而是你開始感到氣質的變化，你的慾望或傷痛不再是生死攸關的大事。 這些表面看來兇猛的波濤，只是紙老虎而已，絲毫動搖不了那更深的自我。
我們對*影有了一層基本的認識以後，不妨繼續探討一下其他幾種常見的投 *作用。就如同外在壓力原是自己投*出去的意願，義務也是自己投*出去的願 望。當你不願承認你所做的事是出於你自己的意願時，便會生出強烈的責任感來。 家庭裏最容易促成〔我是為你而做的〕的責任感來。父母感到有責任撫養子女，丈 夫感到有責任照顧妻子等等。到頭來，大家都逐漸對責任生出反感來。反感愈強， 便會忍不住要〔揪出壞蛋〕，最後吵到婚姻輔導中心去。 當人們感到自己為這個或那個責任而承受無比壓力時，其實是他試着想要做 這或做那的意願投*而已，可是他不想承認。他告訴你的，正好相反：正因他不 想去做才會感到那是一種責任。這並非實情。如果他毫無幫助你的意願，他不會感 到有此義務，他根本不會
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